سورة القيامة · الآية ٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: جب قیامت آئے گی تو عظیم ہول کی وجہ سے آنکھیں چندھیا جائیں گی، اور وہ اس طرح پتھرا جائیں گی کہ پلک تک نہ جھپکیں گی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "وہ انہیں صرف اس دن تک مہلت دیتا ہے جس دن آنکھیں پتھرا جائیں گی، سر اٹھائے ہوئے دوڑتے ہوں گے، ان کی نگاہیں ان کی طرف نہ پلٹیں گی اور ان کے دل ہوا ہو چکے ہوں گے" (ابراہیم: 42-43)]۔ { اور چاند بے نور ہو جائے گا } یعنی اس کی روشنی اور اس کی تابانی جاتی رہے گی، { اور سورج اور چاند جمع کر دیے جائیں گے } حالانکہ وہ دونوں اس وقت سے جمع نہیں ہوئے جب سے اللہ نے انہیں پیدا کیا، تو قیامت کے دن اللہ ان دونوں کو جمع کرے گا، چاند بے نور ہوگا، سورج لپیٹ دیا جائے گا، پھر دونوں کو آگ میں ڈالا جائے گا تاکہ بندے دیکھ لیں کہ وہ دونوں مسخر کیے گئے بندے تھے، اور جو لوگ ان کی عبادت کرتے تھے وہ بھی دیکھ لیں کہ وہ جھوٹے تھے۔ { انسان کہے گا } ان ہولناک ہنگاموں کو دیکھ کر: { کہاں بھاگ کر جائیں؟ } یعنی جو مصیبت ہم پر آ پڑی ہے اس سے نجات اور بھاگنے کی جگہ کہاں ہے؟ { ہرگز نہیں، کوئی پناہ گاہ نہیں } یعنی اللہ کے سوا کسی کے لیے کوئی پناہ گاہ نہیں، { اس دن تیرے رب ہی کی طرف سب بندوں کا ٹھکانا ہوگا }، پس کسی کے لیے ممکن نہیں کہ وہ چھپ جائے یا اس مقام سے بھاگ نکلے، بلکہ اسے ضرور روک کر کھڑا کیا جائے گا تاکہ اسے اس کے عمل کا بدلہ دیا جائے۔ اسی لیے فرمایا: { اس دن انسان کو اس کے آگے اور پیچھے کے تمام اعمال کی خبر دی جائے گی } یعنی اس کے اچھے اور برے تمام اعمال، شروع سے آخر تک، اور ایسی خبر دی جائے گی جسے وہ جھٹلا نہ سکے۔ { بلکہ انسان خود اپنے نفس پر گواہ ہے } یعنی اپنے اعمال کا گواہ اور حساب لینے والا، { اگرچہ وہ اپنے عذر پیش کرے } کیونکہ یہ عذر قبول نہیں ہوں گے اور نہ ہی اس ثبوت کا مقابلہ کر سکیں گے جو بندے کے خلاف قائم کیا جائے گا، پس وہ اس کا اقرار کرے گا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اپنا نامۂ اعمال پڑھ، آج تو خود ہی اپنا حساب لینے کے لیے کافی ہے" (الاسراء: 14)]۔ پس بندہ اگر انکار کرے یا اپنے کیے ہوئے عمل کا عذر پیش کرے تو اس کا انکار اور عذر اسے کچھ فائدہ نہیں دیں گے، کیونکہ اس کے خلاف اس کے کان، آنکھیں اور اس کے تمام اعضا گواہی دیں گے کہ وہ کیا کرتا رہا، اور اس لیے بھی کہ توبہ و رضامندی طلب کرنے کا وقت گزر چکا ہوگا اور اس کا فائدہ ختم ہو چکا ہوگا: [قرآن: "پس اس دن ظالموں کو ان کا عذر کچھ فائدہ نہ دے گا اور نہ ان سے توبہ کا مطالبہ کیا جائے گا" (الروم: 57)]۔
عربی متن
أي: إذا كانت القيامة برقت الأبصار من الهول العظيم، وشخصت فلا تطرف كما قال تعالى: إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار * مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء [إبراهيم: 42-43] { وخسف القمر } أي: ذهب نوره وسلطانه، { وجمع الشمس والقمر } وهما لم يجتمعا منذ خلقهما الله تعالى، فيجمع الله بينهما يوم القيامة، ويخسف القمر، وتكور الشمس، ثم يقذفان في النار، ليرى العباد أنهما عبدان مسخران، وليرى من عبدهما أنهم كانوا كاذبين. { يقول الإنسان } حين يرى تلك القلاقل المزعجات: { أين المفر } أي: أين الخلاص والفرار مما طرقنا وأصابنا؟ { كلا لا وزر } أي: لا ملجأ لأحد دون الله، { إلى ربك يومئذ المستقر } لسائر العباد، فليس في إمكان أحد أن يستتر أو يهرب عن ذلك الموضع، بل لا بد من إيقافه ليجزى بعمله، ولهذا قال: { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } أي: بجميع عمله الحسن والسيء، في أول وقته وآخره، وينبأ بخبر لا ينكره، { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي: شاهدا ومحاسبا، { ولو ألقى معاذيره } فإنها معاذير لا تقبل، ولا تقابل ما يقرر به العبد، فيقر به، كما قال تعالى: اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14]. فالعبد وإن أنكر، أو اعتذر عما عمله، فإنكاره واعتذاره لا يفيدانه شيئا، لأنه يشهد عليه سمعه وبصره، وجميع جوارحه بما كان يعمل، ولأن استعتابه قد ذهب وقته وزال نفعه: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون [الروم: 57].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ورواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن وكيع عن إسرائيل. (1) وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جبير في: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال: تلوم على الخير والشر. ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك: فقال: هي النفس اللؤوم. (2) وقال علي ابن أبي نجيح، عن مجاهد: تندم على ما فات وتلوم عليه. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: اللوامة: المذمومة. وقال قتادة: {اللوامة} الفاجرة. قال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة المعنى، الأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات. وقوله: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} أي: يوم القيامة، أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرقة؟ {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} قال سعيد بن جبير والعوفي، عن ابن عباس: أن نجعله (3) خفا أو حافرا. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، وابن جرير. ووجهه ابن جرير بأنه تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدنيا. والظاهر من الآية أن قوله: {قادرين} حال من قوله: {نجمع} أي: أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بلى سنجمعها قادرين على أن نسوي بنانه، أي: قدرتنا صالحة لجمعها، ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان، فتجعل بنانه -وهي أطراف أصابعه-مستوية. وهذا معنى قول ابن قتيبة، والزجاج. وقوله: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} قال سعيد، عن ابن عباس: يعني يمضي قدما. وقال العوفي، عن ابن عباس: {ليفجر أمامه} يعني: الأمل، يقول الإنسان: أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة، ويقال: هو الكفر بالحق بين يدي القيامة. وقال مجاهد {ليفجر أمامه} ليمضي أمامه راكبا رأسه. وقال الحسن: لا يلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدما قدما، إلا من عصمه الله. وروي عن عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وغير واحد من السلف: هو الذي يعجل الذنوب ويسوف التوبة. وقال …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ولكنه يريد أن يمضي أمامه قدما في معاصي الله، لا يثنيه عنها شيء، ولا يتوب منها أبدا، ويسوف التوبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحریر والتنویر
ويجوز أن يكون أمامه أطلق على اليوم المستقبل مجازا وإلى هذا نحا ابن عباس في رواية عنه وعبد الرحمان بن زيد، ويكون ليفجر بمعنى يكذب، أي يكذب باليوم المستقبل. [6] يسئل أيان يوم القيامة (6) يجوز أن تكون هذه الجملة متصلة بالتي قبلها على أنها بدل اشتمال منها لأن إرادته الاسترسال على الفجور يشتمل على التهكم بيوم البعث أو على أنها بدل مطابق على تفسير ليفجر أمامه [القيامة: 5] بالتكذيب بيوم البعث. ويجوز أن تكون مستأنفة للتعجيب من حال سؤالهم عن وقت يوم القيامة وهو سؤال استهزاء لاعتقادهم استحالة وقوعه. وأيان اسم استفهام عن الزمان البعيد لأن أصلها: أن آن كذا، ولذلك جاء في بعض لغات العرب مضموم النون وإنما فتحوا النون في اللغة الفصحى لأنهم جعلوا الكلمة كلها ظرفا فصارت أيان بمعنى (متى) . وتقدم عند قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها في الأعراف [187] . فالمعنى أنهم يسألون تعيين وقت معروف مضبوط بعد السنين ونحوها، أو بما يتعين به عند السائلين من حدث يحل معه هذا اليوم. فهو طلب تعيين أمد لحلول يوم يقوم فيه الناس. [7- 13] 13] فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) عدل عن أن يجابوا بتعيين وقت ليوم القيامة إلى أن يهددوا بأهواله، لأنهم لم يكونوا جادين في سؤالهم فكان من مقتضى حالهم أن ينذروا بما يقع من الأهوال