سورة القيامة · الآية ٧
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: apabila hari kiamat datang, penglihatan-penglihatan terbelalak karena dahsyatnya kengerian, terbuka lebar dan tidak berkedip, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya Allah menangguhkan mereka sampai hari ketika penglihatan (mata) terbelalak, dengan kepala menengadah, pandangan mereka tidak kembali kepada mereka, dan hati mereka kosong" [Ibrahim: 42-43]. {Dan bulan pun hilang cahayanya} yakni lenyap sinar dan kekuasaannya. {Dan matahari dan bulan dikumpulkan} padahal keduanya tidak pernah berkumpul sejak Allah menciptakannya. Maka Allah mengumpulkan keduanya pada hari kiamat, bulan hilang cahayanya, dan matahari digulung, kemudian keduanya dilemparkan ke neraka, agar para hamba melihat bahwa keduanya adalah hamba yang ditundukkan, dan agar orang yang menyembahnya melihat bahwa mereka dahulu adalah pendusta. {Pada waktu itu manusia berkata} ketika melihat kegoncangan-kegoncangan yang menggelisahkan itu: {Ke mana lari?} yakni, ke mana keselamatan dan pelarian dari apa yang menimpa dan mengenai kita? {Sekali-kali tidak! Tidak ada tempat berlindung} yakni, tidak ada tempat perlindungan bagi seorang pun selain Allah. {Kepada Tuhanmulah tempat kembali pada hari itu} bagi seluruh hamba. Maka tidak ada seorang pun yang mampu bersembunyi atau lari dari tempat itu; bahkan pasti ia akan diberhentikan untuk diberi balasan atas amalnya. Karena itu Allah berfirman: {Pada hari itu diberitakan kepada manusia tentang apa yang telah dikerjakannya dan yang dilalaikannya} yakni seluruh amalnya, yang baik dan yang buruk, di awal dan akhir umurnya, dan ia diberitahu dengan suatu kabar yang tidak dapat ia ingkari. {Bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri} yakni menjadi saksi dan penghitung atas dirinya. {Meskipun dia mengemukakan alasan-alasannya} yakni alasan-alasan itu tidak diterima dan tidak dapat menandingi apa yang ditetapkan kepada hamba, sehingga ia mengakuinya. Sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Bacalah kitabmu! Cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atasmu" [Al-Isra: 14]. Maka hamba itu, meskipun mengingkari atau berdalih atas apa yang ia kerjakan, pengingkaran dan dalihnya tidak berguna baginya, karena pendengaran, penglihatan, dan seluruh anggota tubuhnya akan menjadi saksi atas apa yang dahulu ia kerjakan. Lagi pula, kesempatan untuk meminta maaf telah habis waktunya dan tidak lagi bermanfaat: "Maka pada hari itu tidak berguna lagi bagi orang-orang zalim permintaan maaf mereka, dan tidak pula mereka diberi kesempatan untuk memohon ampun" [Ar-Rum: 57].
Teks Arab
أي: إذا كانت القيامة برقت الأبصار من الهول العظيم، وشخصت فلا تطرف كما قال تعالى: إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار * مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء [إبراهيم: 42-43] { وخسف القمر } أي: ذهب نوره وسلطانه، { وجمع الشمس والقمر } وهما لم يجتمعا منذ خلقهما الله تعالى، فيجمع الله بينهما يوم القيامة، ويخسف القمر، وتكور الشمس، ثم يقذفان في النار، ليرى العباد أنهما عبدان مسخران، وليرى من عبدهما أنهم كانوا كاذبين. { يقول الإنسان } حين يرى تلك القلاقل المزعجات: { أين المفر } أي: أين الخلاص والفرار مما طرقنا وأصابنا؟ { كلا لا وزر } أي: لا ملجأ لأحد دون الله، { إلى ربك يومئذ المستقر } لسائر العباد، فليس في إمكان أحد أن يستتر أو يهرب عن ذلك الموضع، بل لا بد من إيقافه ليجزى بعمله، ولهذا قال: { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } أي: بجميع عمله الحسن والسيء، في أول وقته وآخره، وينبأ بخبر لا ينكره، { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي: شاهدا ومحاسبا، { ولو ألقى معاذيره } فإنها معاذير لا تقبل، ولا تقابل ما يقرر به العبد، فيقر به، كما قال تعالى: اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14]. فالعبد وإن أنكر، أو اعتذر عما عمله، فإنكاره واعتذاره لا يفيدانه شيئا، لأنه يشهد عليه سمعه وبصره، وجميع جوارحه بما كان يعمل، ولأن استعتابه قد ذهب وقته وزال نفعه: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون [الروم: 57].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ورواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن وكيع عن إسرائيل. (1) وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جبير في: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال: تلوم على الخير والشر. ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك: فقال: هي النفس اللؤوم. (2) وقال علي ابن أبي نجيح، عن مجاهد: تندم على ما فات وتلوم عليه. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: اللوامة: المذمومة. وقال قتادة: {اللوامة} الفاجرة. قال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة المعنى، الأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات. وقوله: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} أي: يوم القيامة، أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرقة؟ {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} قال سعيد بن جبير والعوفي، عن ابن عباس: أن نجعله (3) خفا أو حافرا. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، وابن جرير. ووجهه ابن جرير بأنه تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدنيا. والظاهر من الآية أن قوله: {قادرين} حال من قوله: {نجمع} أي: أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بلى سنجمعها قادرين على أن نسوي بنانه، أي: قدرتنا صالحة لجمعها، ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان، فتجعل بنانه -وهي أطراف أصابعه-مستوية. وهذا معنى قول ابن قتيبة، والزجاج. وقوله: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} قال سعيد، عن ابن عباس: يعني يمضي قدما. وقال العوفي، عن ابن عباس: {ليفجر أمامه} يعني: الأمل، يقول الإنسان: أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة، ويقال: هو الكفر بالحق بين يدي القيامة. وقال مجاهد {ليفجر أمامه} ليمضي أمامه راكبا رأسه. وقال الحسن: لا يلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدما قدما، إلا من عصمه الله. وروي عن عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وغير واحد من السلف: هو الذي يعجل الذنوب ويسوف التوبة. وقال …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ولكنه يريد أن يمضي أمامه قدما في معاصي الله، لا يثنيه عنها شيء، ولا يتوب منها أبدا، ويسوف التوبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
ويجوز أن يكون أمامه أطلق على اليوم المستقبل مجازا وإلى هذا نحا ابن عباس في رواية عنه وعبد الرحمان بن زيد، ويكون ليفجر بمعنى يكذب، أي يكذب باليوم المستقبل. [6] يسئل أيان يوم القيامة (6) يجوز أن تكون هذه الجملة متصلة بالتي قبلها على أنها بدل اشتمال منها لأن إرادته الاسترسال على الفجور يشتمل على التهكم بيوم البعث أو على أنها بدل مطابق على تفسير ليفجر أمامه [القيامة: 5] بالتكذيب بيوم البعث. ويجوز أن تكون مستأنفة للتعجيب من حال سؤالهم عن وقت يوم القيامة وهو سؤال استهزاء لاعتقادهم استحالة وقوعه. وأيان اسم استفهام عن الزمان البعيد لأن أصلها: أن آن كذا، ولذلك جاء في بعض لغات العرب مضموم النون وإنما فتحوا النون في اللغة الفصحى لأنهم جعلوا الكلمة كلها ظرفا فصارت أيان بمعنى (متى) . وتقدم عند قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها في الأعراف [187] . فالمعنى أنهم يسألون تعيين وقت معروف مضبوط بعد السنين ونحوها، أو بما يتعين به عند السائلين من حدث يحل معه هذا اليوم. فهو طلب تعيين أمد لحلول يوم يقوم فيه الناس. [7- 13] 13] فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) عدل عن أن يجابوا بتعيين وقت ليوم القيامة إلى أن يهددوا بأهواله، لأنهم لم يكونوا جادين في سؤالهم فكان من مقتضى حالهم أن ينذروا بما يقع من الأهوال