سورة القيامة · الآية ٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہاں "لا" [ها] نافیہ نہیں ہے، [اور نہ ہی زائد ہے]، بلکہ اسے ابتدا (کلام کے آغاز) اور اس کے بعد آنے والی بات کی اہمیت ظاہر کرنے کے لیے لایا گیا ہے۔ قسم کے ساتھ اس کے کثرت سے آنے کی وجہ سے اس سے کلام کے آغاز کرنے پر تعجب نہیں کرنا چاہیے، اگرچہ اصل میں یہ ابتدا کے لیے وضع نہیں کیا گیا تھا۔ پس اس مقام پر جس چیز کی قسم کھائی گئی ہے وہی وہ بات ہے جس پر قسم کھائی گئی ہے، یعنی موت کے بعد دوبارہ اٹھایا جانا، اور لوگوں کا اپنی قبروں سے اٹھنا، پھر ان کا کھڑا ہو کر انتظار کرنا کہ رب ان کے بارے میں کیا فیصلہ فرماتا ہے۔ { اور میں نفسِ لوامہ کی قسم کھاتا ہوں } اور اس سے مراد تمام نیک و بد نفوس ہیں۔ انہیں "لوامہ" اس لیے کہا گیا کہ وہ بہت زیادہ پلٹتے اور ملامت کرتے رہتے ہیں اور اپنی کسی حالت پر قائم نہیں رہتے، اور اس لیے بھی کہ موت کے وقت وہ اپنے صاحب کو اس کے کیے ہوئے اعمال پر ملامت کرتے ہیں، بلکہ مومن کا نفس دنیا میں بھی اپنے صاحب کو اس بات پر ملامت کرتا ہے جو اس سے سرزد ہوئی، خواہ کسی حق میں کوتاہی ہو یا کمی، یا غفلت۔ پس اس میں جزا پر قسم اور جزا کے بارے میں قسم، اور جزا کے مستحق کو جمع کیا گیا ہے۔ پھر اس کے ساتھ یہ خبر دی کہ بعض ہٹ دھرم قیامت کے دن کو جھٹلاتے ہیں، چنانچہ فرمایا: { کیا انسان یہ گمان کرتا ہے کہ ہم اس کی ہڈیاں ہرگز جمع نہ کریں گے } موت کے بعد، جیسا کہ دوسری آیت میں فرمایا: [قرآن: "کون ان ہڈیوں کو زندہ کرے گا جو بوسیدہ ہو چکی ہیں؟" (یس: 78)]۔ پس اس کی جہالت اور سرکشی نے اللہ کی اس قدرت کو مستبعد جانا کہ وہ اس کی ہڈیاں پیدا کرے، جو بدن کا ستون ہیں، تو اللہ نے اس کے جواب میں فرمایا: { ہاں، ہم اس پر قادر ہیں کہ اس کی انگلیوں کے پوروں کو بھی درست کر دیں } یعنی اس کی انگلیوں کے سرے اور اس کی ہڈیاں، اور اس میں بدن کے تمام اجزا کی تخلیق لازم آتی ہے، کیونکہ جب انگلیاں اور پور بن گئے تو جسم کی خلقت مکمل ہو گئی۔ اور اس کا اللہ کی قدرت کا انکار کرنا اس دلیل کی کمزوری کی وجہ سے نہیں تھا جو اس پر دلالت کرتی ہے، بلکہ اس کا یہ انکار اس کے ارادے اور قصد سے تھا کہ وہ اپنے سامنے آنے والے دوبارہ زندہ ہونے (بعث) کو جھٹلائے۔ اور "فجور" سے مراد جان بوجھ کر جھوٹ بولنا ہے۔ پھر اللہ نے قیامت کے احوال ذکر فرمائے، چنانچہ فرمایا: { پس جب آنکھیں چندھیا جائیں گی * اور چاند بے نور ہو جائے گا... }۔
عربی متن
ليست " لا " [ها] هنا نافية، [ولا زائدة] وإنما أتي بها للاستفتاح والاهتمام بما بعدها، ولكثرة الإتيان بها مع اليمين، لا يستغرب الاستفتاح بها، وإن لم تكن في الأصل موضوعة للاستفتاح. فالمقسم به في هذا الموضع، هو المقسم عليه، وهو البعث بعد الموت، وقيام الناس من قبورهم، ثم وقوفهم ينتظرون ما يحكم به الرب عليهم، { ولا أقسم بالنفس اللوامة } وهي جميع النفوس الخيرة والفاجرة، سميت " لوامة " لكثرة ترددها وتلومها، وعدم ثبوتها على حالة من أحوالها، ولأنها عند الموت تلوم صاحبها على ما عملت، بل نفس المؤمن تلوم صاحبها في الدنيا على ما حصل منه، من تفريط أو تقصير في حق من الحقوق، أو غفلة، فجمع بين الإقسام بالجزاء، وعلى الجزاء، وبين مستحق الجزاء. ثم أخبر مع هذا، أن بعض المعاندين يكذب بيوم القيامة، فقال: { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } بعد الموت، كما قال في الآية الأخرى: من يحيي العظام وهي رميم [يس: 78]؟ فاستبعد من جهله وعدوانه قدرة الله على خلق عظامه التي هي عماد البدن، فرد عليه بقوله: { بلى قادرين على أن نسوي بنانه } أي: أطراف أصابعه وعظامه، المستلزم ذلك لخلق جميع أجزاء البدن، لأنها إذا وجدت الأنامل والبنان، فقد تمت خلقة الجسد، وليس إنكاره لقدرة الله تعالى قصورا بالدليل الدال على ذلك، وإنما [وقع] ذلك منه أن قصده وإرادته أن يكذب بما أمامه من البعث. والفجور: الكذب مع التعمد. ثم ذكر أحوال القيامة فقال: { فإذا برق البصر * وخسف... }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… سعيد، عن ابن عباس: يعني يمضي قدما. وقال العوفي، عن ابن عباس: {ليفجر أمامه} يعني: الأمل، يقول الإنسان: أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة، ويقال: هو الكفر بالحق بين يدي القيامة. وقال مجاهد {ليفجر أمامه} ليمضي أمامه راكبا رأسه. وقال الحسن: لا يلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدما قدما، إلا من عصمه الله. وروي عن عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وغير واحد من السلف: هو الذي يعجل الذنوب ويسوف التوبة. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هو الكافر يكذب بيوم الحساب. وكذا قال ابن زيد، وهذا هو الأظهر من المراد؛ ولهذا قال بعده {يسأل أيان يوم القيامة} ؟ أي: يقول متى يكون يوم
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ولكنه يريد أن يمضي أمامه قدما في معاصي الله، لا يثنيه عنها شيء، ولا يتوب منها أبدا، ويسوف التوبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحریر والتنویر
وتقدم في قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق في سورة القلم [42] . فمعنى والتفت الساق بالساق طرأت مصيبة على مصيبة. والخطاب في قوله: إلى ربك التفات عن طريق خطاب الجماعة في قوله: بل تحبون العاجلة [القيامة: 20] لأنه لما كان خطابا لغير معين حسن التفنن فيه. والتعريف في المساق تعريف الجنس الذي يعم الناس كلهم بما فيهم الإنسان الكافر المردود عليه. ولك أن تعبر عن اللام بأنها عوض عن المضاف إليه، أي مساق الإنسان الذي يسأل: أيان يوم القيامة [القيامة: 6] . والمساق: مصدر ميمي ل (ساق) ، وهو تسيير ماش أمام مسيره إلى حيث يريد مسيره، وضده القود، وهو هنا مجاز مستعمل في معنى الإحضار والإيصال إلى حيث يلقى جزاء ربه. وسلك في الجمل التي بعد إذا مسلك الإطناب لتهويل حالة الاحتضار على الكافر وفي ذلك إيماء إلى أن الكافر يتراءى له مصيره في حالة احتضاره وقد دل عليه حديث عبادة بن الصامت في «الصحيح» عن النبيء صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا نكره الموت. قال: ليس ذاك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه» . [31- 35] فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33) أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) تفريع على قوله: يسئل أيان يوم القيامة [القيامة: 6] . فالضمير عائد إلى الإنسان في قوله: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه [القيامة: 3] أي لجهله البعث لم يستعد له.