سورة القيامة · الآية ٣٩
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, can çekişmesinde bulunan kullarına, ölümcülün durumunu hatırlatarak öğüt veriyor. Ruhu köprücük kemiklerine (terâkî) ulaştığında, yani boğazın çukurunu çevreleyen kemiklere geldiğinde, sıkıntı artar ve kişi şifa ve rahatlık bulacağını sandığı her çareyi, her sebebi arar. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: { Ve denildi: Kim onu ruklye edecek? } Yani onu okuyup üfleyecek kimse var mı? Çünkü adi sebeplerden ümitleri kesilmiş, geriye yalnızca ilâhî sebepler kalmıştır. Ancak kaza ve kader kesinleşip geldiğinde ona karşı konulamaz. { Ve kişi, ayrılığın geldiğini anlar } yani dünyadan ayrılığı. { Ve baldır baldıra dolaşır } yani sıkıntılar bir araya gelir, iç içe geçer, iş büyür ve darlık zorlaşır. Çünkü ruhun, bedenle uyum içinde olup hiç ayrılmadığı bedeni terk etmesi ve Allah'a sevk edilmesi istenmektedir; böylece Allah onu yaptıklarının karşılığını verecek ve yaptıklarını hatırlatacaktır. İşte bu uyarı, kalpleri kurtuluşlarına sevk eder ve helâke götüren şeylerden alıkoyar. Ancak ayetlerin fayda vermediği inatçı kimse, azgınlığı, küfrü ve inadı üzerinde sürüp gider. { Ne doğruladı } yani Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe ve hayrı ile şerriyle kadere iman etmedi. { Ne de namaz kıldı. } { Lâkin yalanladı } hakkı tasdik etmesi karşılığında, { ve yüz çevirdi } emir ve yasaklardan. Bunu, kalbi huzurlu, Rabbinden korkmadan yaparken, { Ailesine doğru, kibirle yürüyerek gitti }. Yani aklından hiçbir şey geçmiyordu. Allah ona şu sözle tehditte bulunur: { Sana yazıklar olsun, yazıklar olsun! Sonra yine sana yazıklar olsun, yazıklar olsun! } Bunlar tehdit cümleleridir; tehdidin tekrarı için tekrar edilmiştir. Sonra insanı ilk yaratılışına hatırlatarak buyurur: { İnsan, başıboş bırakılacağını mı sanıyor? } Yani emredilmeden ve yasaklanmadan, sevap ve ceza verilmeden boş bırakılacağını mı? Bu, batıl bir zan ve Allah hakkında hikmetine yakışmayan bir düşüncedir. { Akıtılan bir damla meniden yaratılmadı mı? Sonra da bir pıhtı oldu. } Yani meniden sonra kan pıhtısı oldu. { Allah da onu yaratıp düzenledi }, yani mükemmel ve sağlam kıldı. { Ondan erkek ve dişi çiftleri yaptı. } { Bu yaratan, insanı çeşitli evrelerde geliştiren Zat, ölüleri diriltmeye kadir değil midir? } Evet, O her şeye kadirdir.
Arapça metin
يعظ تعالى عباده، بذكر حال المحتضر عند السياق، وأنه إذا بلغت روحه التراقي، وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر، فحينئذ يشتد الكرب، ويطلب كل وسيلة وسبب، يظن أن يحصل به الشفاء والراحة، ولهذا قال: { وقيل من راق } أي: من يرقيه، من الرقية، لأنهم انقطعت آمالهم من الأسباب العادية، فلم يبق إلا الأسباب الإلهية. ولكن القضاء والقدر، إذا حتم وجاء فلا مرد له، { وظن أنه الفراق } للدنيا. { والتفت الساق بالساق } أي: اجتمعت الشدائد والتفت، وعظم الأمر وصعب الكرب، وأريد أن تخرج الروح التي ألفت البدن ولم تزل معه، فتساق إلى الله تعالى، حتى يجازيها بأعمالها، ويقررها بفعالها. فهذا الزجر، [الذي ذكره الله] يسوق القلوب إلى ما فيه نجاتها، ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن المعاند الذي لا تنفع فيه الآيات، لا يزال مستمرا على بغيه وكفره وعناده. { فلا صدق } أي: لا آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره { ولا صلى * ولكن كذب } بالحق في مقابلة التصديق، { وتولى } عن الأمر والنهي، هذا وهو مطمئن قلبه، غير خائف من ربه، بل يذهب { إلى أهله يتمطى } أي: ليس على باله شيء، توعده بقوله: { أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } وهذه كلمات وعيد، كررها لتكرير وعيده، ثم ذكر الإنسان بخلقه الأول، فقال: { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } أي: معطلا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يثاب ولا يعاقب؟ هذا حسبان باطل، وظن بالله بغير ما يليق بحكمته. { ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان } بعد المني { علقة } أي: دما، { فخلق } الله منها الحيوان وسواه أي: أتقنه وأحكمه، { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك } الذي خلق الإنسان [وطوره إلى] الأطوار المختلفة { بقادر على أن يحيي الموتى } بلى إنه على كل شيء قدير.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
{وقيل من راق} قال: عكرمة، عن ابن عباس: أي من راق يرقي؟ وكذا قال أبو قلابة: {وقيل من راق} أي: من طبيب شاف. وكذا قال قتادة، والضحاك، وابن زيد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نصر بن علي، حدثنا روح بن المسيب أبو رجاء الكلبي، حدثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس: {وقيل من راق} قال: قيل: من يرقى بروحه: ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ فعلى هذا يكون من كلام الملائكة. وبهذا الإسناد، عن ابن عباس في قوله: {والتفت الساق بالساق} قال: التفت عليه الدنيا والآخرة. وكذا قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {والتفت الساق بالساق} يقول: آخر يوم في الدنيا، وأول يوم من أيام الآخرة، فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحم الله. وقال عكرمة: {والتفت الساق بالساق} الأمر العظيم بالأمر العظيم. وقال مجاهد: بلاء ببلاء. وقال الحسن البصري في قوله: {والتفت الساق بالساق} هما ساقاك إذا التفتا (1) . وفي رواية عنه: ماتت رجلاه فلم تحملاه، وقد كان عليها جوالا. وكذا قال السدي، عن أبي مالك. وفي رواية عن الحسن: هو لفهما في الكفن. وقال الضحاك: {والتفت الساق بالساق} اجتمع عليه أمران: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه. وقوله: {إلى ربك يومئذ المساق} أي: المرجع والمآب، وذلك أن الروح ترفع إلى السماوات، فيقول الله عز وجل: ردوا عبدي إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى. كما ورد في حديث البراء الطويل. وقد قال الله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين} [الأنعام: 61، 62] . وقوله: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى} هذا إخبار عن الكافر الذي كان في الدار الدنيا مكذبا للحق بقلبه، متوليا عن العمل بقالبه، فلا خير فيه باطنا ولا ظاهرا، ولهذا قال: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… ألن نجمع عظامه [القيامة: 3] ، أي لا نعيد خلقه ونبعثه للجزاء كما أبلغناهم، وجاء في جانب حكمته بما يشابه الأسلوب السابق فقال: أيحسب الإنسان أن يترك سدى مع زيادة فائدة بما دلت عليه جملة أن يترك سدى، أي لا يحسب أنه يترك غير مرعي بالتكليف كما تترك الإبل، وذلك يقتضي المجازاة. وعن الشافعي: لم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى اه. وقد تبين من هذا أن قوله: أن يترك سدى كناية عن الجزاء لأن التكليف في الحياة الدنيا مقصود منه الجزاء في الآخرة. [37- 40] ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40) استئناف هو علة وبيان للإنكار المسوق للاستدلال بقوله: أيحسب الإنسان أن يترك [القيامة: 36] الذي جعل تكريرا وتأييدا لمضمون قوله: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه الآية، أي أن خلق الإنسان من مادة ضعيفة وتدرجه في أطوار كيانه دليل على إثبات القدرة على إنشائه إنشاء ثانيا بعد تفرق أجزائه واضمحلالها، فيتصل معنى الكلام هكذا: أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه ويعد ذلك متعذرا. ألم نبدأ خلقه إذ كوناه نطفة ثم تطور خلقه أطوارا فماذا يعجزنا أن نعيد خلقه ثانيا كذلك، قال تعالى: كما بدأنا أول خلق نعيده [الأنبياء: 104] . وهذه الجمل تمهيد لقوله: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى. وهذا البيان خاص بأحد معنيي الترك في الآية وهو تركه دون إحياء وأكتفي