سورة القيامة · الآية ٣٢
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний увещевает Своих рабов, упоминая состояние умирающего в момент агонии: когда душа достигает ключиц — это кости, окружающие ямку у основания шеи, — тогда тяжесть страданий усиливается, и он ищет всякое средство и причину, полагая, что с их помощью наступит исцеление и облегчение. Поэтому Он говорит: {И будут говорить: «Кто же исцелит его?»} то есть: кто будет читать над ним заклинание (руки), ибо надежды их прерываются в обычных средствах и остаются лишь средства божественные. Но предопределение и судьба, когда решены и наступили, не имеют отмены. {И он поймёт, что это разлука} с миром. {И голень соединится с голенью} то есть соберутся тяготы, сплетутся одна с другой, дело станет великим, а мучение тяжёлым, и захочет выйти душа, которая была привязана к телу и не покидала его, чтобы её погнали к Аллаху Всевышнему, пока Он не воздаст ей за дела её и не укажет ей на её поступки. Это увещевание [которое упомянул Аллах] направляет сердца к тому, что ведёт их к спасению, и отвращает от того, что ведёт к погибели. Но упрямец, на которого не действуют знамения, продолжает упорствовать в своём мятеже, неверии и противлении. {Ведь он не подтвердил истину и не совершал молитвы} то есть не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, в Последний день и в предопределение, его добро и его зло. {Но он отверг и отвернулся} — то есть от истины, в противовес подтверждению, и от повелений и запретов; и при этом сердце его спокойно, он не боится своего Господа, а напротив, идёт {к своим близким, гордо выступая}, то есть ни о чём не помышляет. Аллах угрожает ему словами: {Горе тебе, и горе! Снова горе тебе, и горе!} Это слова угрозы, повторённые ради усиления предостережения. Затем Он напоминает человеку о его первоначальном сотворении: {Неужели человек полагает, что он будет оставлен без внимания?} то есть праздным: ему не приказано и не запрещено, он не получит ни награды, ни наказания? Это ложное предположение и мысль об Аллахе, не соответствующая Его мудрости. {Разве он не был каплей семени, извергаемого} — {затем стал сгустком крови}, то есть кровью, — {и Аллах создал из неё живое существо, придал ему соразмерность, то есть усовершенствовал и упрочил, {и сотворил из него два вида — мужской и женский}. {Разве Тот, Кто сотворил это, [и преобразовал его] через различные стадии, не способен оживить мёртвых?} Конечно, Он над всякой вещью властен.
Арабский текст
يعظ تعالى عباده، بذكر حال المحتضر عند السياق، وأنه إذا بلغت روحه التراقي، وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر، فحينئذ يشتد الكرب، ويطلب كل وسيلة وسبب، يظن أن يحصل به الشفاء والراحة، ولهذا قال: { وقيل من راق } أي: من يرقيه، من الرقية، لأنهم انقطعت آمالهم من الأسباب العادية، فلم يبق إلا الأسباب الإلهية. ولكن القضاء والقدر، إذا حتم وجاء فلا مرد له، { وظن أنه الفراق } للدنيا. { والتفت الساق بالساق } أي: اجتمعت الشدائد والتفت، وعظم الأمر وصعب الكرب، وأريد أن تخرج الروح التي ألفت البدن ولم تزل معه، فتساق إلى الله تعالى، حتى يجازيها بأعمالها، ويقررها بفعالها. فهذا الزجر، [الذي ذكره الله] يسوق القلوب إلى ما فيه نجاتها، ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن المعاند الذي لا تنفع فيه الآيات، لا يزال مستمرا على بغيه وكفره وعناده. { فلا صدق } أي: لا آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره { ولا صلى * ولكن كذب } بالحق في مقابلة التصديق، { وتولى } عن الأمر والنهي، هذا وهو مطمئن قلبه، غير خائف من ربه، بل يذهب { إلى أهله يتمطى } أي: ليس على باله شيء، توعده بقوله: { أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } وهذه كلمات وعيد، كررها لتكرير وعيده، ثم ذكر الإنسان بخلقه الأول، فقال: { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } أي: معطلا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يثاب ولا يعاقب؟ هذا حسبان باطل، وظن بالله بغير ما يليق بحكمته. { ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان } بعد المني { علقة } أي: دما، { فخلق } الله منها الحيوان وسواه أي: أتقنه وأحكمه، { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك } الذي خلق الإنسان [وطوره إلى] الأطوار المختلفة { بقادر على أن يحيي الموتى } بلى إنه على كل شيء قدير.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… في الكفن. وقال الضحاك: {والتفت الساق بالساق} اجتمع عليه أمران: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه. وقوله: {إلى ربك يومئذ المساق} أي: المرجع والمآب، وذلك أن الروح ترفع إلى السماوات، فيقول الله عز وجل: ردوا عبدي إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى. كما ورد في حديث البراء الطويل. وقد قال الله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين} [الأنعام: 61، 62] . وقوله: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى} هذا إخبار عن الكافر الذي كان في الدار الدنيا مكذبا للحق بقلبه، متوليا عن العمل بقالبه، فلا خير فيه باطنا ولا ظاهرا، ولهذا قال: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى} أي: جذلا (2) . أشرا بطرا كسلانا، لا همة له ولا عمل، كما قال: {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين} [المطففين:34] . وقال {إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن لن يحور} أي: يرجع {بلى إن ربه كان به بصيرا} [الانشقاق:13 -15] . وقال الضحاك: عن ابن عباس: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} [أي] (3) . يختال. وقال قتادة، وزيد بن أسلم: يتبختر. قال الله تعالى: {أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى} وهذا تهديد ووعيد أكيد منه تعالى للكافر به المتبختر في مشيته، أي: يحق لك أن تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك وبارئك، كما يقال
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ат-Тахрир ва-т-тануир
وتقدم في قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق في سورة القلم [42] . فمعنى والتفت الساق بالساق طرأت مصيبة على مصيبة. والخطاب في قوله: إلى ربك التفات عن طريق خطاب الجماعة في قوله: بل تحبون العاجلة [القيامة: 20] لأنه لما كان خطابا لغير معين حسن التفنن فيه. والتعريف في المساق تعريف الجنس الذي يعم الناس كلهم بما فيهم الإنسان الكافر المردود عليه. ولك أن تعبر عن اللام بأنها عوض عن المضاف إليه، أي مساق الإنسان الذي يسأل: أيان يوم القيامة [القيامة: 6] . والمساق: مصدر ميمي ل (ساق) ، وهو تسيير ماش أمام مسيره إلى حيث يريد مسيره، وضده القود، وهو هنا مجاز مستعمل في معنى الإحضار والإيصال إلى حيث يلقى جزاء ربه. وسلك في الجمل التي بعد إذا مسلك الإطناب لتهويل حالة الاحتضار على الكافر وفي ذلك إيماء إلى أن الكافر يتراءى له مصيره في حالة احتضاره وقد دل عليه حديث عبادة بن الصامت في «الصحيح» عن النبيء صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا نكره الموت. قال: ليس ذاك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه» . [31- 35] فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33) أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) تفريع على قوله: يسئل أيان يوم القيامة [القيامة: 6] . فالضمير عائد إلى الإنسان في قوله: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه [القيامة: 3] أي لجهله البعث لم يستعد له.