سورة القيامة · الآية ٢٣
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: yang menyebabkan kalian lalai dan berpaling dari nasihat serta peringatan Allah ialah bahwa kalian { mencintai kehidupan yang cepat binasa (dunia) } dan berupaya keras untuk memperolehnya, serta untuk kenikmatan dan syahwatnya, dan kalian lebih mengutamakannya daripada akhirat sehingga kalian meninggalkan amal untuk akhirat. Sebab kenikmatan dan kelezatan dunia itu bersifat segera, sedangkan manusia cenderung mencintai yang segera, sementara akhirat datang kemudian dengan kenikmatan yang kekal. Karena itulah kalian lalai terhadapnya dan meninggalkannya, seolah-olah kalian tidak diciptakan untuknya, dan seakan-akan negeri ini adalah tempat menetap, tempat dicurahkannya umur yang berharga dan tempat berusaha siang dan malam. Dengan demikian, hakikat menjadi terbalik bagi kalian, dan terjadilah kerugian sebagaimana yang terjadi. Seandainya kalian mengutamakan akhirat daripada dunia, dan memandang akibat-akibat dengan pandangan orang yang cerdas dan berakal, niscaya kalian akan berhasil dan beruntung dengan keuntungan yang tidak disertai kerugian, dan meraih kemenangan yang tidak disertai kesengsaraan. Kemudian Allah menyebutkan hal yang mendorong untuk mengutamakan akhirat, dengan menjelaskan keadaan penghuninya dan perbedaan tingkatan mereka. Allah berfirman tentang balasan bagi orang-orang yang mengutamakan akhirat atas dunia: { Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri } yakni indah dan cemerlang, memancarkan cahaya, karena kenikmatan hati, kegembiraan jiwa, dan kelezatan ruh yang mereka rasakan. { Kepada Tuhannya mereka melihat } yakni mereka memandang Tuhannya sesuai dengan tingkatan mereka: di antara mereka ada yang memandang-Nya setiap hari pagi dan petang, dan ada pula yang memandang-Nya sekali setiap pekan. Mereka merasakan kenikmatan dengan memandang wajah-Nya yang mulia dan keindahan-Nya yang memukau, yang tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Ketika mereka melihat-Nya, mereka lupa akan kenikmatan yang mereka rasakan, dan mereka memperoleh kelezatan dan kebahagiaan yang tidak dapat diungkapkan, serta wajah mereka semakin bercahaya sehingga bertambah indah di atas keindahan mereka. Kami memohon kepada Allah Yang Maha Mulia agar menjadikan kami bersama mereka. Adapun tentang orang-orang yang mengutamakan kehidupan dunia atas akhirat, Allah berfirman: { Dan wajah-wajah pada hari itu muram } yakni cemberut, suram, tunduk dan hina, { mereka yakin bahwa akan ditimpakan kepada mereka malapetaka yang dahsyat } yakni hukuman yang berat dan azab yang pedih. Karena itulah wajah mereka berubah dan menjadi muram.
Teks Arab
أي: هذا الذي أوجب لكم الغفلة والإعراض عن وعظ الله وتذكيره أنكم { تحبون العاجلة } وتسعون فيما يحصلها، وفي لذاتها وشهواتها، وتؤثرونها على الآخرة، فتذرون العمل لها، لأن الدنيا نعيمها ولذاتها عاجلة، والإنسان مولع بحب العاجل، والآخرة متأخر ما فيها من النعيم المقيم، فلذلك غفلتم عنها وتركتموها، كأنكم لم تخلقوا لها، وكأن هذه الدار هي دار القرار، التي تبذل فيها نفائس الأعمار، ويسعى لها آناء الليل والنهار، وبهذا انقلبت عليكم الحقيقة، وحصل من الخسار ما حصل. فلو آثرتم الآخرة على الدنيا، ونظرتم للعواقب نظر البصير العاقل لأنجحتم، وربحتم ربحا لا خسار معه، وفزتم فوزا لا شقاء يصحبه. ثم ذكر ما يدعو إلى إيثار الآخرة، ببيان حال أهلها وتفاوتهم فيها، فقال في جزاء المؤثرين للآخرة على الدنيا: { وجوه يومئذ ناضرة } أي: حسنة بهية، لها رونق ونور، مما هم فيه من نعيم القلوب، وبهجة النفوس، ولذة الأرواح، { إلى ربها ناظرة } أي: تنظر إلى ربها على حسب مراتبهم: منهم من ينظره كل يوم بكرة وعشيا، ومنهم من ينظره كل جمعة مرة واحدة، فيتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم، وجماله الباهر، الذي ليس كمثله شيء، فإذا رأوه نسوا ما هم فيه من النعيم، وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، ونضرت وجوههم فازدادوا جمالا إلى جمالهم، فنسأل الله الكريم أن يجعلنا معهم. وقال في المؤثرين العاجلة على الآجلة: { ووجوه يومئذ باسرة } أي: معبسة ومكدرة، خاشعة ذليلة { تظن أن يفعل بها فاقرة } أي: عقوبة شديدة، وعذاب أليم، فلذلك تغيرت وجوههم وعبست.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… كان لا يفتر من القراءة مخافة أن ينساه، فقال الله: {لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا} أن نجمعه لك {وقرآنه} أن نقرئك فلا تنسى. وقال ابن عباس وعطية العوفي: {ثم إن علينا بيانه} تبيين حلاله وحرامه. وكذا قال قتادة. وقوله: {كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة} أي: إنما يحملهم على التكذيب بيوم القيامة ومخالفة ما أنزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من الوحي الحق والقرآن العظيم: إنهم إنما همتهم إلى الدار الدنيا العاجلة، وهم لاهون متشاغلون عن الآخرة. ثم قال تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} من النضارة، أي حسنة بهية مشرقة مسرورة، {إلى ربها ناظرة} أي: تراه عيانا، كما رواه البخاري، رحمه الله، في صحيحه: "إنكم سترون ربكم عيانا". (4) وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح، من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها؛ لحديث أبي سعيد وأبي هريرة -وما في الصحيحين-: أن ناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تضارون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب؟ " قالوا: لا. قال: "فإنكم ترون ربكم كذلك". (5) وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل
تفسير الطبري (جامع البيان)
من أنكم لا PageEndV23P505 تبعثون بعد مماتكم، ولا تجازون بأعمالكم، لكن الذي دعاكم إلى قيل ذلك محبتكم الدنيا العاجلة، وإيثاركم شهواتها على آجل الآخرة ونعيمها، فأنتم تؤمنون بالعاجلة، وتكذبون بالآجلة.
التحرير والتنوير
تحقيق معنى الكسب الذي وفق إلى بيانه الشيخ أبو الحسن الأشعري وهو الميل والمحبة للفعل أو الترك. [22- 25] 25] وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25) المراد ب يومئذ يوم القيامة الذي تكرر ذكره بمثل هذا ابتداء من قوله: يقول الإنسان يومئذ أين المفر [القيامة: 10] ، وأعيد مرتين. والجملة المقدرة المضاف إليها (إذ) ، والمعوض عنها التنوين تقديرها: يوم إذ برق البصر. وقد حصل من هذا تخلص إلى إجمال حال الناس يوم القيامة بين أهل سعادة وأهل شقاوة. فالوجوه الناضرة وجوه أهل السعادة والوجوه الباسرة وجوه أهل الشقاء، وذلك بين من كلتا الجملتين. وقد علم الناس المعني بالفريقين مما سبق نزوله من القرآن كقوله في سورة عبس [40- 42] : ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة فعلم أن أصل أسباب السعادة الإيمان بالله وحده وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم والإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن أصل أسباب الشقاء الإشراك بالله وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ونبذ ما جاء به. وقد تضمن صدر هذه السورة ما ينبىء بذلك كقوله: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه [القيامة: 3] وقوله: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه [القيامة: 5] . وتنكير وجوه للتنويع والتقسيم كقوله تعالى: فريق في الجنة وفريق في السعير [الشورى: 7] وقول الشاعر وهو من أبيات «كتاب الآداب» ولم يعزه ولا عزاه صاحب «العباب» في شرحه: فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر وقول أبي الطيب: