سورة القيامة · الآية ١٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: جب قیامت آئے گی تو عظیم ہول کی وجہ سے آنکھیں چندھیا جائیں گی، اور وہ اس طرح پتھرا جائیں گی کہ پلک تک نہ جھپکیں گی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "وہ انہیں صرف اس دن تک مہلت دیتا ہے جس دن آنکھیں پتھرا جائیں گی، سر اٹھائے ہوئے دوڑتے ہوں گے، ان کی نگاہیں ان کی طرف نہ پلٹیں گی اور ان کے دل ہوا ہو چکے ہوں گے" (ابراہیم: 42-43)]۔ { اور چاند بے نور ہو جائے گا } یعنی اس کی روشنی اور اس کی تابانی جاتی رہے گی، { اور سورج اور چاند جمع کر دیے جائیں گے } حالانکہ وہ دونوں اس وقت سے جمع نہیں ہوئے جب سے اللہ نے انہیں پیدا کیا، تو قیامت کے دن اللہ ان دونوں کو جمع کرے گا، چاند بے نور ہوگا، سورج لپیٹ دیا جائے گا، پھر دونوں کو آگ میں ڈالا جائے گا تاکہ بندے دیکھ لیں کہ وہ دونوں مسخر کیے گئے بندے تھے، اور جو لوگ ان کی عبادت کرتے تھے وہ بھی دیکھ لیں کہ وہ جھوٹے تھے۔ { انسان کہے گا } ان ہولناک ہنگاموں کو دیکھ کر: { کہاں بھاگ کر جائیں؟ } یعنی جو مصیبت ہم پر آ پڑی ہے اس سے نجات اور بھاگنے کی جگہ کہاں ہے؟ { ہرگز نہیں، کوئی پناہ گاہ نہیں } یعنی اللہ کے سوا کسی کے لیے کوئی پناہ گاہ نہیں، { اس دن تیرے رب ہی کی طرف سب بندوں کا ٹھکانا ہوگا }، پس کسی کے لیے ممکن نہیں کہ وہ چھپ جائے یا اس مقام سے بھاگ نکلے، بلکہ اسے ضرور روک کر کھڑا کیا جائے گا تاکہ اسے اس کے عمل کا بدلہ دیا جائے۔ اسی لیے فرمایا: { اس دن انسان کو اس کے آگے اور پیچھے کے تمام اعمال کی خبر دی جائے گی } یعنی اس کے اچھے اور برے تمام اعمال، شروع سے آخر تک، اور ایسی خبر دی جائے گی جسے وہ جھٹلا نہ سکے۔ { بلکہ انسان خود اپنے نفس پر گواہ ہے } یعنی اپنے اعمال کا گواہ اور حساب لینے والا، { اگرچہ وہ اپنے عذر پیش کرے } کیونکہ یہ عذر قبول نہیں ہوں گے اور نہ ہی اس ثبوت کا مقابلہ کر سکیں گے جو بندے کے خلاف قائم کیا جائے گا، پس وہ اس کا اقرار کرے گا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اپنا نامۂ اعمال پڑھ، آج تو خود ہی اپنا حساب لینے کے لیے کافی ہے" (الاسراء: 14)]۔ پس بندہ اگر انکار کرے یا اپنے کیے ہوئے عمل کا عذر پیش کرے تو اس کا انکار اور عذر اسے کچھ فائدہ نہیں دیں گے، کیونکہ اس کے خلاف اس کے کان، آنکھیں اور اس کے تمام اعضا گواہی دیں گے کہ وہ کیا کرتا رہا، اور اس لیے بھی کہ توبہ و رضامندی طلب کرنے کا وقت گزر چکا ہوگا اور اس کا فائدہ ختم ہو چکا ہوگا: [قرآن: "پس اس دن ظالموں کو ان کا عذر کچھ فائدہ نہ دے گا اور نہ ان سے توبہ کا مطالبہ کیا جائے گا" (الروم: 57)]۔
عربی متن
أي: إذا كانت القيامة برقت الأبصار من الهول العظيم، وشخصت فلا تطرف كما قال تعالى: إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار * مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء [إبراهيم: 42-43] { وخسف القمر } أي: ذهب نوره وسلطانه، { وجمع الشمس والقمر } وهما لم يجتمعا منذ خلقهما الله تعالى، فيجمع الله بينهما يوم القيامة، ويخسف القمر، وتكور الشمس، ثم يقذفان في النار، ليرى العباد أنهما عبدان مسخران، وليرى من عبدهما أنهم كانوا كاذبين. { يقول الإنسان } حين يرى تلك القلاقل المزعجات: { أين المفر } أي: أين الخلاص والفرار مما طرقنا وأصابنا؟ { كلا لا وزر } أي: لا ملجأ لأحد دون الله، { إلى ربك يومئذ المستقر } لسائر العباد، فليس في إمكان أحد أن يستتر أو يهرب عن ذلك الموضع، بل لا بد من إيقافه ليجزى بعمله، ولهذا قال: { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } أي: بجميع عمله الحسن والسيء، في أول وقته وآخره، وينبأ بخبر لا ينكره، { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي: شاهدا ومحاسبا، { ولو ألقى معاذيره } فإنها معاذير لا تقبل، ولا تقابل ما يقرر به العبد، فيقر به، كما قال تعالى: اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14]. فالعبد وإن أنكر، أو اعتذر عما عمله، فإنكاره واعتذاره لا يفيدانه شيئا، لأنه يشهد عليه سمعه وبصره، وجميع جوارحه بما كان يعمل، ولأن استعتابه قد ذهب وقته وزال نفعه: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون [الروم: 57].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ورواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن وكيع عن إسرائيل. (1) وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جبير في: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال: تلوم على الخير والشر. ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك: فقال: هي النفس اللؤوم. (2) وقال علي ابن أبي نجيح، عن مجاهد: تندم على ما فات وتلوم عليه. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: اللوامة: المذمومة. وقال قتادة: {اللوامة} الفاجرة. قال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة المعنى، الأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات. وقوله: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} أي: يوم القيامة، أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرقة؟ {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} قال سعيد بن جبير والعوفي، عن ابن عباس: أن نجعله (3) خفا أو حافرا. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، وابن جرير. ووجهه ابن جرير بأنه تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدنيا. والظاهر من الآية أن قوله: {قادرين} حال من قوله: {نجمع} أي: أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بلى سنجمعها قادرين على أن نسوي بنانه، أي: قدرتنا صالحة لجمعها، ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان، فتجعل بنانه -وهي أطراف أصابعه-مستوية. وهذا معنى قول ابن قتيبة، والزجاج. وقوله: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} قال سعيد، عن ابن عباس: يعني يمضي قدما. وقال العوفي، عن ابن عباس: {ليفجر أمامه} يعني: الأمل، يقول الإنسان: أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة، ويقال: هو الكفر بالحق بين يدي القيامة. وقال مجاهد {ليفجر أمامه} ليمضي أمامه راكبا رأسه. وقال الحسن: لا يلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدما قدما، إلا من عصمه الله. وروي عن عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وغير واحد من السلف: هو الذي يعجل الذنوب ويسوف التوبة. وقال …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
معنى ذلك: بما قدم من عمل خير، أو شر أمامه، مما عمله في الدنيا قبل مماته، وما أخر بعد PageEndV23P489 مماته من سيئة وحسنة، أو سيئة يعمل بها من بعده.
التحریر والتنویر
وتنبئة الإنسان بما قدم وأخر كناية عن مجازاته على ما فعله: إن خيرا فخير وإن سوءا فسوء، إذ يقال له: هذا جزاء الفعلة الفلانية فيعلم من ذلك فعلته ويلقى جزاءها، فكان الإنباء من لوازم الجزاء قال تعالى: قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم [التغابن: 7] ويحصل في ذلك الإنباء تقريع وفضح لحاله. والمراد بما قدم: ما فعله وبما أخر : ما تركه مما أمر بفعله أو نهي عن فعله في الحالين فخالف ما كلف به ومما علمه النبيء صلى الله عليه وسلم من الدعاء: «فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت» . [14- 15] 15] بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) إضراب انتقالي، وهو للترقي من مضمون ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر [القيامة: 13] إلى الإخبار بأن الكافر يعلم ما فعله لأنهم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، إذ هو قرأ كتاب أعماله فقال: يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه [الحاقة: 25، 26] ، ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا [الكهف: 49] . وقال تعالى: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14] . ونظم قوله: بل الإنسان على نفسه بصيرة صالح لإفادة معنيين: أولهما أن يكون بصيرة بمعنى مبصر شديد المراقبة فيكون بصيرة خبرا عن الإنسان . وعلى نفسه متعلقا ب بصيرة ، أي الإنسان بصير بنفسه. وعدي بحرف على لتضمينه معنى المراقبة وهو معنى قوله في الآية الأخرى: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. وهاء بصيرة تكون للمبالغة مثل هاء علامة ونسابة، أي الإنسان عليم بصير قوي العلم بنفسه يومئذ. والمعنى الثاني: أن يكون بصيرة مبتدأ ثانيا، والمراد به قرين الإنسان من الحفظة وعلى نفسه خبر المبتدأ الثاني مقدما عليه، ومجموع الجملة خبرا عن الإنسان ، وبصيرة حينئذ يحتمل أن يكون بمعنى بصير، أي مبصر