سورة القيامة · الآية ١٠
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Kıyamet kurulduğunda, büyük dehşetten gözler kamaşır, bakışlar dikilip kalır, göz kırpmaz; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Onları ancak gözlerin dehşetle dikildiği bir güne kadar erteliyor. Başlarını kaldırmış, koşarak geliyorlar; gözleri kendilerine dönmez, kalpleri boştur." (İbrahim, 42-43)]. {Ay tutulduğunda} yani nuru ve ışığı gider. {Güneş ile ay bir araya getirildiğinde} ki bunlar, Allah'ın onları yarattığı günden beri hiç bir araya gelmemişlerdir; Allah kıyamet günü ikisini bir araya getirir, ay tutulur, güneş dürülür, sonra ikisi de ateşe atılır. Böylece kullar, bunların boyun eğdirilmiş kullar olduğunu görür; ve onlara tapanlar da yalancı olduklarını anlar. {İnsan, o gün kaçacak yer nerede der?} Yani bu sarsıcı korkuları gördüğünde insan, bizi bulan ve başımıza gelen şeyden kurtuluş ve kaçış nerededir, der. {Hayır! Sığınacak yer yoktur} yani Allah'tan başka kimseye sığınılacak bir yer yoktur. {O gün karar yeri ancak Rabbinin katıdır} bütün kullar için. Dolayısıyla hiç kimsenin gizlenmesi veya o yerden kaçması mümkün değildir; mutlaka durdurulup amelinin karşılığı verilecektir. Bu yüzden şöyle buyurdu: {O gün insan, öne ve arkaya ne göndermişse haber verilir} yani ilk ve son zamanında yaptığı bütün iyi ve kötü amelleri bildirilir; inkâr edemeyeceği bir haberle bildirilir. {Hayır, insan kendi aleyhine tanıktır} yani gözlemci ve hesaba çekilen olarak. {Mazeretlerini ileri sürse de} çünkü bunlar kabul edilmeyecek mazeretlerdir ve kulun ikrar ettirildiği şeylere karşılık olamaz; böylece ikrar eder. Nitekim Allah Teâlâ buyurmuştur: [Kur'an: "Kitabını oku! Bugün kendi nefsin, sana karşı hesap görücü olarak yeter." (İsrâ, 14)]. Kul inkâr etse veya yaptığı şeyden özür dilese de, inkârı ve özrü ona bir fayda sağlamaz; çünkü kulağı, gözü ve bütün uzuvları yaptığı şeye şahitlik eder. Ayrıca tövbe edip özür dileme imkânı da geçmiş ve faydası ortadan kalkmıştır: [Kur'an: "O gün zulmedenlere özürleri fayda vermez ve kendilerinden özür dilemeleri de istenmez." (Rûm, 57)].
Arapça metin
أي: إذا كانت القيامة برقت الأبصار من الهول العظيم، وشخصت فلا تطرف كما قال تعالى: إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار * مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء [إبراهيم: 42-43] { وخسف القمر } أي: ذهب نوره وسلطانه، { وجمع الشمس والقمر } وهما لم يجتمعا منذ خلقهما الله تعالى، فيجمع الله بينهما يوم القيامة، ويخسف القمر، وتكور الشمس، ثم يقذفان في النار، ليرى العباد أنهما عبدان مسخران، وليرى من عبدهما أنهم كانوا كاذبين. { يقول الإنسان } حين يرى تلك القلاقل المزعجات: { أين المفر } أي: أين الخلاص والفرار مما طرقنا وأصابنا؟ { كلا لا وزر } أي: لا ملجأ لأحد دون الله، { إلى ربك يومئذ المستقر } لسائر العباد، فليس في إمكان أحد أن يستتر أو يهرب عن ذلك الموضع، بل لا بد من إيقافه ليجزى بعمله، ولهذا قال: { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } أي: بجميع عمله الحسن والسيء، في أول وقته وآخره، وينبأ بخبر لا ينكره، { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي: شاهدا ومحاسبا، { ولو ألقى معاذيره } فإنها معاذير لا تقبل، ولا تقابل ما يقرر به العبد، فيقر به، كما قال تعالى: اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14]. فالعبد وإن أنكر، أو اعتذر عما عمله، فإنكاره واعتذاره لا يفيدانه شيئا، لأنه يشهد عليه سمعه وبصره، وجميع جوارحه بما كان يعمل، ولأن استعتابه قد ذهب وقته وزال نفعه: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون [الروم: 57].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ورواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن وكيع عن إسرائيل. (1) وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جبير في: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال: تلوم على الخير والشر. ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك: فقال: هي النفس اللؤوم. (2) وقال علي ابن أبي نجيح، عن مجاهد: تندم على ما فات وتلوم عليه. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: اللوامة: المذمومة. وقال قتادة: {اللوامة} الفاجرة. قال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة المعنى، الأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات. وقوله: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} أي: يوم القيامة، أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرقة؟ {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} قال سعيد بن جبير والعوفي، عن ابن عباس: أن نجعله (3) خفا أو حافرا. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، وابن جرير. ووجهه ابن جرير بأنه تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدنيا. والظاهر من الآية أن قوله: {قادرين} حال من قوله: {نجمع} أي: أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بلى سنجمعها قادرين على أن نسوي بنانه، أي: قدرتنا صالحة لجمعها، ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان، فتجعل بنانه -وهي أطراف أصابعه-مستوية. وهذا معنى قول ابن قتيبة، والزجاج. وقوله: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} قال سعيد، عن ابن عباس: يعني يمضي قدما. وقال العوفي، عن ابن عباس: {ليفجر أمامه} يعني: الأمل، يقول الإنسان: أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة، ويقال: هو الكفر بالحق بين يدي القيامة. وقال مجاهد {ليفجر أمامه} ليمضي أمامه راكبا رأسه. وقال الحسن: لا يلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدما قدما، إلا من عصمه الله. وروي عن عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وغير واحد من السلف: هو الذي يعجل الذنوب ويسوف التوبة. وقال …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ولكنه يريد أن يمضي أمامه قدما في معاصي الله، لا يثنيه عنها شيء، ولا يتوب منها أبدا، ويسوف التوبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
ويجوز أن يكون أمامه أطلق على اليوم المستقبل مجازا وإلى هذا نحا ابن عباس في رواية عنه وعبد الرحمان بن زيد، ويكون ليفجر بمعنى يكذب، أي يكذب باليوم المستقبل. [6] يسئل أيان يوم القيامة (6) يجوز أن تكون هذه الجملة متصلة بالتي قبلها على أنها بدل اشتمال منها لأن إرادته الاسترسال على الفجور يشتمل على التهكم بيوم البعث أو على أنها بدل مطابق على تفسير ليفجر أمامه [القيامة: 5] بالتكذيب بيوم البعث. ويجوز أن تكون مستأنفة للتعجيب من حال سؤالهم عن وقت يوم القيامة وهو سؤال استهزاء لاعتقادهم استحالة وقوعه. وأيان اسم استفهام عن الزمان البعيد لأن أصلها: أن آن كذا، ولذلك جاء في بعض لغات العرب مضموم النون وإنما فتحوا النون في اللغة الفصحى لأنهم جعلوا الكلمة كلها ظرفا فصارت أيان بمعنى (متى) . وتقدم عند قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها في الأعراف [187] . فالمعنى أنهم يسألون تعيين وقت معروف مضبوط بعد السنين ونحوها، أو بما يتعين به عند السائلين من حدث يحل معه هذا اليوم. فهو طلب تعيين أمد لحلول يوم يقوم فيه الناس. [7- 13] 13] فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) عدل عن أن يجابوا بتعيين وقت ليوم القيامة إلى أن يهددوا بأهواله، لأنهم لم يكونوا جادين في سؤالهم فكان من مقتضى حالهم أن ينذروا بما يقع من الأهوال