کلا یہاں یا تو "حقاً" کے معنی میں ہے، یا ابتدائی "ألا" کے معنی میں۔ اللہ تعالیٰ نے چاند کی قسم کھائی، اور رات کی قسم کھائی جب وہ پیٹھ پھیرے، اور دن کی قسم کھائی جب وہ روشن ہو جائے، کیونکہ مذکورہ چیزوں میں اللہ کی عظیم نشانیاں ہیں جو اس کی کامل قدرت، حکمت، وسیع سلطنت، عام رحمت اور کامل علم پر دلالت کرتی ہیں۔ جس بات پر قسم کھائی گئی ہے وہ اللہ کا یہ قول ہے: {إنها} یعنی جہنم {لإحدى الكبر} یعنی وہ بڑی ہولناک اور اہم چیزوں میں سے ایک ہے۔ چنانچہ جب ہم نے تمہیں اس کے بارے میں آگاہ کر دیا اور تم اس کے معاملے کی بصیرت رکھتے ہو، تو تم میں سے جو چاہے آگے بڑھے اور ایسا عمل کرے جو اسے اپنے رب سے قریب کرے، اس کی رضا سے نزدیک کرے، اور اسے اپنے کرامت والے گھر میں درجہ دلائے، یا جو چاہے پیچھے رہے [اس چیز سے جس کے لیے وہ پیدا کیا گیا ہے اور] اس چیز سے جسے اللہ پسند کرتا ہے [اور راضی ہوتا ہے]، پس وہ گناہوں کا عمل کرے اور جہنم کی آگ کی طرف بڑھے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور کہہ دو کہ حق تمہارے رب کی طرف سے ہے، پس جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے انکار کرے"] [الکہف: 29]۔ {كل نفس بما كسبت} یعنی ہر جان اپنے برے اعمال اور شر کے کاموں کے بدلے {رهينة} یعنی اپنی کمائی میں گروی رکھی ہوئی ہے، اس کی گردن میں طوق ڈالا گیا ہے اور اس کی گردن میں زنجیر ہے، اور وہ اسی کی وجہ سے عذاب کی مستحق ہو چکی ہے۔ {إلا أصحاب اليمين} مگر دائیں ہاتھ والے، کیونکہ وہ گروی نہیں رکھے گئے بلکہ آزاد کر دیے گئے اور خوش ہیں۔ {في جنات يتسآءلون * عن المجرمين} یعنی وہ ایسی جنتوں میں ہوں گے جہاں انہیں اپنی تمام مرادیں حاصل ہو چکی ہوں گی، اور ان کے لیے راحت و اطمینان مکمل ہو گا، یہاں تک کہ وہ آپس میں سوال کرتے ہوئے آگے بڑھیں گے، اور گفتگو اس نوبت تک پہنچے گی کہ وہ مجرموں کے بارے میں پوچھیں گے، یعنی جب وہ وہاں پہنچ جائیں گے تو کیا انہوں نے وہ پا لیا جس کا اللہ تعالیٰ نے ان سے وعدہ کیا تھا؟ پھر ان میں سے کوئی دوسرے سے کہے گا: "کیا تم انہیں دیکھنا چاہتے ہو؟" تو وہ جھانک کر انہیں جہنم کے درمیان عذاب میں مبتلا دیکھیں گے، اور ان سے کہیں گے: {ما سلككم في سقر} یعنی کون سی چیز تمہیں سقر میں لے گئی؟ اور تم کس گناہ کی وجہ سے اس کے مستحق ہوئے؟ تو وہ جواب دیں گے: {قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين} ہم نماز پڑھنے والوں میں سے نہ تھے اور نہ ہم مسکین کو کھانا کھلاتے تھے۔ پس نہ معبود کے لیے اخلاص تھا، نہ [احسان] اور نہ محتاج مخلوق کے لیے کوئی نفع۔ {وكنا نخوض مع الخآئضين} یعنی ہم باطل میں گھسے رہتے تھے اور اس کے ذریعے حق سے جھگڑتے تھے۔ {وكنا نكذب بيوم الدين} یہ باطل میں گھسنے کا نتیجہ ہے، یعنی حق کو جھٹلانا، اور حق میں سب سے بڑھ کر حق یومِ جزا ہے، جو اعمال کے بدلے کا مقام ہے اور جس میں تمام مخلوق پر اللہ کی بادشاہی اور اس کا عدل ظاہر ہوگا۔ پس ہم اسی فاسد راہ پر جمے رہے {حتى أتانا اليقين} یہاں تک کہ ہمیں موت آ گئی۔ پھر جب وہ کفر پر مر گئے تو اس وقت ان کے سارے حیلے ناکارہ ہو گئے اور ان کے چہروں پر امید کا دروازہ بند ہو گیا، {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} کیونکہ سفارش کرنے والے صرف انہی کے لیے سفارش کریں گے جن سے اللہ راضی ہو، اور ان لوگوں کے اعمال سے اللہ راضی نہیں۔ پھر جب اللہ تعالیٰ نے مخالفین کا انجام بیان کیا اور ان کاموں سے ڈرایا جو ان کے ساتھ کیے جائیں گے، تو موجودہ لوگوں کی طرف توجہ کرتے ہوئے ملامت اور سرزنش کی، فرمایا: {فما لهم عن التذكرة معرضين} یعنی انہیں کیا ہوا کہ وہ نصیحت سے منہ موڑنے والے اور غافل ہیں؟ {كأنهم} اپنی شدید نفرت میں {حمر مستنفرة} گویا وہ وحشی گدھے ہیں جو بدک کر بھاگ رہے ہوں اور ایک دوسرے کو دیکھ کر اور زیادہ بھاگ رہے ہوں، {فرت من قسورة} یعنی کسی شکاری یا شیر وغیرہ سے بھاگ رہے ہوں۔ یہ حق سے نفرت کی سب سے بڑی صورت ہے، اور اس اعراض اور نفرت کے باوجود وہ بڑے بڑے دعوے کرتے ہیں۔ چنانچہ {يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة} ان میں سے ہر شخص چاہتا ہے کہ اس پر آسمان سے کھلے ہوئے صحیفے اتارے جائیں، وہ گمان کرتا ہے کہ وہ اس کے بغیر حق کے آگے نہیں جھکے گا، حالانکہ وہ جھوٹے ہیں، کیونکہ اگر ان کے پاس ہر نشانی آ بھی جائے تب بھی وہ ایمان نہ لائیں گے یہاں تک کہ دردناک عذاب دیکھ لیں۔ ان کے پاس واضح نشانیاں آ چکی ہیں جو حق کو بیان کرتی اور روشن کرتی ہیں، پس اگر ان میں کوئی بھلائی ہوتی تو وہ ایمان لے آتے۔ اسی لیے فرمایا: {كلا} یعنی ہم ان کی طلب کردہ چیزیں انہیں ہرگز نہیں دیں گے، اور ان کا مقصد اس سے صرف عاجز کرنا تھا۔ {بل لا يخافون الآخرة} بلکہ وہ آخرت سے نہیں ڈرتے، کیونکہ اگر وہ اس سے ڈرتے تو ان سے وہ کچھ نہ ہوتا جو ہوا۔ {كلا إنه تذكرة} ضمیر یا تو اس سورت کی طرف لوٹتی ہے، یا اس نصیحت کی طرف جو اس میں ہے۔ {فمن شآء ذكره} کیونکہ اللہ نے اس کے لیے راستہ واضح کر دیا ہے اور دلیل روشن کر دی ہے۔ {وما يذكرون إلا أن يشآء الله} کیونکہ اللہ کی مشیت نافذ اور عام ہے، اس سے کوئی چھوٹا یا بڑا واقعہ باہر نہیں۔ اس میں قدریہ کا رد ہے جو افعالِ بندگان کو اللہ کی مشیت میں داخل نہیں مانتے، اور جبریہ کا رد ہے جو گمان کرتے ہیں کہ بندے کی کوئی مشیت اور حقیقی فعل نہیں، بلکہ وہ اپنے افعال میں مجبور ہے۔ پس اللہ تعالیٰ نے بندوں کے لیے حقیقی مشیت اور فعل ثابت کیا اور اسے اپنی مشیت کے تابع رکھا۔ {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} یعنی وہی اس کا حق دار ہے کہ اس سے ڈرا جائے اور اس کی عبادت کی جائے، کیونکہ وہ ایسا معبود ہے جس کے سوا کسی کی عبادت روا نہیں، اور وہی اس کا حق دار ہے کہ جو اس سے ڈرے اور اس کی رضا کی پیروی کرے اس کی مغفرت فرمائے۔