سورة المزمل · الآية ١١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
المزمل: وہ شخص جو اپنے کپڑوں میں لپٹا ہوا ہو، جیسا کہ المدثر کا مفہوم ہے۔ یہ وصف رسول اللہ ﷺ کے ساتھ اس وقت پیش آیا جب اللہ تعالیٰ نے آپ کو اپنی رسالت سے سرفراز فرمایا اور آپ پر جبریل کو بھیج کر وحی نازل کرنے کا آغاز کیا۔ آپ نے ایسا معاملہ دیکھا جیسا پہلے کبھی نہ دیکھا تھا، اور رسولوں کے سوا کوئی اس کے سامنے ثابت قدم نہیں رہ سکتا۔ چنانچہ ابتدا میں جب آپ نے جبریل علیہ السلام کو دیکھا تو آپ پر گھبراہٹ طاری ہو گئی، پھر آپ گھر والوں کے پاس آئے اور فرمایا: "مجھے کپڑے اوڑھا دو، مجھے کپڑے اوڑھا دو" اس حال میں کہ آپ کے بدن کی کپکپی جاری تھی۔ پھر جبریل آپ کے پاس آئے اور کہا: "پڑھیے۔" آپ نے فرمایا: "میں پڑھنے والا نہیں ہوں۔" تو انہوں نے آپ کو اتنا دبایا کہ آپ کو سخت مشقت ہوئی، وہ آپ کو پڑھنے پر مجبور کرتے رہے۔ آخرکار آپ ﷺ نے پڑھا، پھر اللہ تعالیٰ نے آپ پر ثابت قدمی ڈال دی اور آپ پر وحی پے در پے نازل ہونے لگی، یہاں تک کہ آپ اس مرتبے کو پہنچ گئے جس تک کوئی اور رسول نہیں پہنچا۔ پس اللہ پاک ہے، کتنا بڑا فرق ہے آپ کی نبوت کے آغاز اور انجام میں! اسی لیے اللہ تعالیٰ نے آپ کو اسی وصف سے خطاب فرمایا جو آپ میں آغاز میں پایا گیا تھا۔ یہاں اللہ نے آپ کو سب سے افضل عبادات کا حکم دیا، یعنی نماز، اور سب سے مؤکد اور افضل وقت کا حکم دیا، یعنی قیامِ لیل۔ اللہ تعالیٰ کی رحمت دیکھیے کہ اس نے پوری رات قیام کا حکم نہیں دیا، بلکہ فرمایا: {قم الیل الا قلیلا} [رات کو قیام کیجیے مگر تھوڑا]۔ پھر اس کی مقدار مقرر فرمائی: {نصفہ او انقص منہ} [آدھی رات، یا اس نصف سے کچھ کم، یعنی تہائی یا اس کے قریب]، {او زد علیہ} [یا اس نصف پر کچھ زیادہ، یعنی دو تہائی یا اس کے قریب]۔ {ورتل القرآن ترتیلا} [اور قرآن کو ٹھہر ٹھہر کر پڑھیے]، کیونکہ ترتیل سے ہی تدبر، غور و فکر، دلوں کی حرکت، آیات کے ساتھ عبادت اور اس کے لیے مکمل تیاری حاصل ہوتی ہے۔ فرمایا: {انا سنلقی علیک قولا ثقیلا} [ہم آپ پر ایک بھاری کلام ڈالنے والے ہیں]، یعنی یہ قرآن جس کے معانی عظیم اور اوصاف جلیل ہیں، اس لیے اس کے لیے تیاری، ترتیل اور اس کے مشتمل مضامین میں غور و فکر لازم ہے۔ پھر قیامِ لیل کے حکم کی حکمت بیان فرمائی: {ان ناشئۃ الیل} [بے شک رات کا اٹھنا، یعنی نیند کے بعد نماز] {ہی اشد وطأ و اقوم قیلا} [وہ زیادہ موافق اور بات کو زیادہ درست کرنے والی ہے]، یعنی قرآن کے مقصود کے حصول کے زیادہ قریب، جس میں دل اور زبان قرآن سے ہم آہنگ ہو جاتے ہیں، مشغولیات کم ہوتی ہیں، آدمی جو کہتا ہے اسے سمجھتا ہے اور اس کا معاملہ درست رہتا ہے۔ یہ دن کے برعکس ہے، کیونکہ دن میں یہ مقصود حاصل نہیں ہوتا۔ اسی لیے فرمایا: {ان لک فی النہار سبحا طویلا} [بے شک دن میں آپ کی لمبی مصروفیت ہے]، یعنی اپنی ضروریات اور معاش کے لیے آمد و رفت، جو دل کو مشغول کرتی ہے اور اسے مکمل فراغت نہیں ملتی۔ {واذکر اسم ربک} [اور اپنے رب کے نام کا ذکر کیجیے]، جو ہر قسم کے ذکر کو شامل ہے، {وتبتل الیہ تبتیلا} [اور اسی کی طرف یکسو ہو جائیے]، یعنی اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ ہو جائیے، کیونکہ اللہ کی طرف انقطاع اور اس کی طرف رجوع یہ ہے کہ دل کو مخلوق سے الگ کیا جائے اور اللہ کی محبت اور ہر اس چیز سے متصف ہوا جائے جو اس کے قریب کرے اور اس کی رضا تک پہنچائے۔ {رب المشرق والمغرب} [مشرق و مغرب کا رب]۔ یہ اسم جنس ہے جو تمام مشرقوں اور مغربوں کو شامل ہے، پس وہ تعالیٰ مشرقوں اور مغربوں کا رب ہے، اور جو انوار وہاں ہوتے ہیں اور جو مصالح عالم بالا و عالم زیریں سے متعلق ہیں، وہ سب اسی کے ہاتھ میں ہیں، پس وہ ہر چیز کا رب، خالق اور مدبر ہے۔ {لا الہ الا ہو} [اس کے سوا کوئی معبود نہیں]، یعنی اس کی ذاتِ اعلیٰ کے سوا کوئی معبود نہیں جو محبت، تعظیم، اجلال اور اکرام کے ساتھ خاص کیے جانے کا حق دار ہے۔ اسی لیے فرمایا: {فاتخذہ وکیلا} [پس اسی کو اپنا کارساز بنا لیجیے]، یعنی آپ کے تمام امور کا محافظ اور مدبر۔ جب اللہ نے آپ کو خاص طور پر نماز کا اور عام طور پر ذکر کا حکم دیا، اور اس سے بندے میں بھاری بوجھ اٹھانے اور مشکل اعمال انجام دینے کی مضبوط صلاحیت پیدا ہوتی ہے، تو اللہ نے آپ کو حکم دیا کہ ان معاندین کی باتوں پر صبر کیجیے جو آپ کو برا بھلا کہتے ہیں اور آپ کے لائے ہوئے دین کو گالی دیتے ہیں، اور اللہ کے حکم پر قائم رہیے، جسے کوئی روکنے والا نہ روک سکے اور کوئی ہٹانے والا نہ ہٹا سکے۔ اور انہیں اچھے طریقے سے چھوڑ دیجیے، یعنی ایسی جدائی جس میں کوئی ایذا نہ ہو، جہاں مصلحت اس کی متقاضی ہو، یعنی ان سے اور ان کی ایذا دینے والی باتوں سے اعراض کیجیے۔ اور آپ کو حکم دیا کہ ان سے بہترین طریقے سے بحث کیجیے۔ {وذرنی والمکذبین} [اور مجھے اور جھٹلانے والوں کو چھوڑ دیجیے]، یعنی انہیں میرے حوالے کر دیجیے، میں ان سے انتقام لوں گا، اور اگر میں انہیں مہلت دوں تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ انہیں چھوڑ دوں گا۔ {اولی النعمۃ} [نعمت والے]، یعنی مالدار اور خوشحال لوگ، جو سرکش ہو گئے جب اللہ نے انہیں اپنے رزق میں وسعت دی اور اپنے فضل سے انہیں مہلت دی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {کلا ان الانسان لیطغی * ان رآہ استغنی} [العلق: 6-7] [ہرگز نہیں! بے شک انسان سرکش ہو جاتا ہے، جب وہ خود کو بے نیاز دیکھتا ہے]۔ پھر ان کو اس عذاب سے ڈرایا جو اس کے پاس ہے، فرمایا: {ان لدینا انکالا...} [بے شک ہمارے پاس بھاری بیڑیاں ہیں...]۔
عربی متن
المزمل: المتغطي بثيابه كالمدثر، وهذا الوصف حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أكرمه الله برسالته، وابتدأه بإنزال [وحيه بإرسال] جبريل إليه، فرأى أمرا لم ير مثله، ولا يقدر على الثبات له إلا المرسلون، فاعتراه في ابتداء ذلك انزعاج حين رأى جبريل عليه السلام، فأتى إلى أهله، فقال: " زملوني زملوني " وهو ترعد فرائصه، ثم جاءه جبريل، فقال: " اقرأ " فقال: " ما أنا بقارئ " ، فغطه حتى بلغ منه الجهد، وهو يعالجه على القراءة، فقرأ صلى الله عليه وسلم، ثم ألقى الله عليه الثبات، وتابع عليه الوحي، حتى بلغ مبلغا ما بلغه أحد من المرسلين. فسبحان الله، ما أعظم التفاوت بين ابتداء نبوته ونهايتها، ولهذا خاطبه الله بهذا الوصف الذي وجد منه في أول أمره. فأمره هنا بالعبادات المتعلقة به، ثم أمره بالصبر على أذية أعدائه، ثم أمره بالصدع بأمره، وإعلان دعوتهم إلى الله، فأمره هنا بأشرف العبادات، وهي الصلاة، وبآكد الأوقات وأفضلها، وهو قيام الليل. ومن رحمته تعالى، أنه لم يأمره بقيام الليل كله، بل قال: { قم اليل إلا قليلا } ، ثم قدر ذلك فقال: { نصفه أو انقص منه } أي: من النصف { قليلا } بأن يكون الثلث ونحوه، { أو زد عليه } أي: على النصف، فيكون الثلثين ونحوها. { ورتل القرآن ترتيلا } فإن ترتيل القرآن به يحصل التدبر والتفكر، وتحريك القلوب به، والتعبد بآياته، والتهيؤ والاستعداد التام له، فإنه قال: { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } أي: نوحي إليك هذا القرآن الثقيل أي: العظيمة معانيه، الجليلة أوصافه، وما كان بهذا الوصف، حقيق أن يتهيأ له، ويرتل، ويتفكر فيما يشتمل عليه. ثم ذكر الحكمة في أمره بقيام الليل، فقال: { إن ناشئة الليل } أي: الصلاة فيه بعد النوم { هي أشد وطأ وأقوم قيلا } أي: أقرب إلى تحصيل مقصود القرآن، يتواطأ على القرآن القلب واللسان، وتقل الشواغل، ويفهم ما يقول، ويستقيم له أمره، وهذا بخلاف النهار، فإنه لا يحصل به …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يقوله من كذبه من سفهاء قومه، وأن يهجرهم هجرا جميلا وهو الذي لا عتاب معه. ثم قال له متوعدا لكفار قومه ومتهددا -وهو العظيم الذي لا يقوم لغضبه شيء-: {وذرني والمكذبين أولي النعمة} أي: دعني والمكذبين المترفين أصحاب الأموال، فإنهم على الطاعة أقدر من غيرهم وهم يطالبون من الحقوق بما ليس عند غيرهم، {ومهلهم قليلا} أي: رويدا، كما قال: {نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ} [لقمان: 24] ؛ ولهذا قال هاهنا: {إن لدينا أنكالا} وهي: القيود. قاله ابن عباس، وعكرمة، وطاوس، ومحمد بن كعب، وعبد الله بن بريدة، وأبو عمران الجوني، وأبو مجلز، والضحاك، وحماد بن أبي سلمان، وقتادة والسدي، وابن المبارك والثوري، وغير واحد، {وجحيما} وهي السعير المضطرمة. {وطعاما ذا غصة} قال ابن عباس: ينشب في الحلق فلا يدخل ولا يخرج. {وعذابا أليما يوم ترجف الأرض والجبال} أي: تزلزل، {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} أي: تصير ككثبان الرمل بعد ما كانت حجارة صماء، ثم إنها تنسف نسفا فلا يبقى منها شيء إلا ذهب، حتى تصير الأرض قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا، أي: واديا، ولا أمتا، أي: رابية، ومعناه: لا شيء ينخفض ولا شيء يرتفع. ثم قال مخاطبا لكفار قريش، والمراد سائر الناس: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم} أي: بأعمالكم، {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا} قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والثوري: {أخذا وبيلا} أي: شديدا، أي فاحذروا أنتم أن تكذبوا هذا الرسول، فيصيبكم ما أصاب فرعون، حيث أخذه الله أخذ عزيز مقتدر، كما قال تعالى: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} [النازعات: 25] وأنتم أولى بالهلاك والدمار إن كذبتم؛ لأن رسولكم أشرف وأعظم من موسى بن عمران. ويروى عن ابن عباس ومجاهد. وقوله: {فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا} يحتمل أن يكون {يوما} معمولا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
بالعذاب الذي بسطته لهم قليلا حتى يبلغ الكتاب أجله. وذكر أن الذي كان بين نزول هذه الآية وبين بدر يسير.
التحریر والتنویر
أعماله كان معرضا لأن يعتلق به أذى من سب أو ضرب أو نحو ذلك. فأمر الله رسوله بهجر المشركين هجرا جميلا، أي أن يهجرهم ولا يزيد على هجرهم سبا أو انتقاما. وهذا الهجر: هو إمساك النبيء صلى الله عليه وسلم عن مكافأتهم بمثل ما يقولونه مما أشار إليه قوله تعالى: واصبر على ما يقولون. وليس منسحبا على الدعوة للدين فإنها مستمرة ولكنها تبليغ عن الله تعالى فلا ينسب إلى النبيء صلى الله عليه وسلم. وقد انتزع فخر الدين من هذه الآية منزعا خلقيا بأن الله جمع ما يحتاج إليه الإنسان في مخالطة الناس في هاتين الكلمتين لأن المرء إما أن يكون مخالطا فلا بد له من الصبر على أذاهم وإيحاشهم لأنه إن أطمع نفسه بالراحة معهم لم يجدها مستمرة فيقع في الغموم إن لم يرض نفسه بالصبر على أذاهم، وإن ترك المخالطة فذلك هو الهجر الجميل. [11] وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) القول فيه كالقول في فذرني ومن يكذب بهذا الحديث في سورة القلم [44] ، أي دعني وإياهم، أي لا تهتم بتكذيبهم ولا تشتغل بتكرير الرد عليهم ولا تغضب ولا تسبهم فأنا أكفيكهم. وانتصب المكذبين على المفعول معه، والواو واو المعية. والمكذبون هم من عناهم بضمير يقولون واهجرهم [المزمل: 10] ، وهم المكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم من أهل مكة، فهو إظهار في مقام الإضمار لإفادة أن التكذيب هو سبب هذا التهديد. ووصفهم ب أولي النعمة توبيخا لهم بأنهم كذبوا لغرورهم وبطرهم بسعة حالهم، وتهديدا لهم بأن الذي قال ذرني والمكذبين سيزيل عنهم ذلك التنعم. وفي هذا الوصف تعريض بالتهكم، لأنهم كانوا يعدون سعة العيش ووفرة المال