سورة الجن · الآية ٤
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Скажи, Посланник, людям: «Мне было открыто, что прислушались к Корану несколько джиннов». Аллах направил их к Своему Посланнику, чтобы слышать Его аяты, чтобы на них была установлена вера и завершилась милость, и чтобы они стали увещевателями для своего народа. Аллах повелел Своему Посланнику рассказать людям об их истории. Когда они пришли к нему, то сказали: «Тихо!» Когда они замолчали, то поняли смысл Корана, и его истины дошли до их сердец. {Они сказали: «Мы слышали удивительный Коран»} — то есть Коран, полный чудесных вещей и высоких целей. {Он указывает на путь правильный} — «ар-рушд» означает всеобъемлющее понятие, охватывающее всё, что ведёт людей к благу их религии и мирской жизни. {Мы уверовали в него и не будем приобщать к нашему Господу никого} — они соединили веру, которая включает в себя все благие деяния, с богобоязненностью, подразумевающей отказ от зла. Побудительной причиной к вере и тому, что следует за ней, стало для них то, что они узнали из наставлений Корана, из того, что он содержит в себе о пользе, выгодах и предостережении от вреда. Это великое знамение и несомненное доказательство для того, кто просветлён им и следует его руководству. Эта полезная вера, приносящая всякое благо и основанная на руководстве Корана, отличается от веры, основанной на привычке, воспитании, привязанности и подобном, ибо та вера является слепым подражанием, подверженным сомнениям и многочисленным обстоятельствам. {И что Он, Всевышний, величие нашего Господа} — то есть возвышенно Его величие и священны Его имена. {Не взял себе ни жены, ни сына} — они познали величие и мощь Аллаха настолько, что это указало им на ложность утверждения тех, кто считает, что у Него есть жена или сын, ибо Ему принадлежат величие и совершенство во всяком совершенном качестве, а принятие жены и сына противоречит этому, поскольку противоречит совершенству богатства. {И что глупец из нас говорил об Аллахе чрезмерное} — то есть слова, далёкие от истины и преступающие границы. Побудило его к этому лишь его безрассудство и слабость разума; будь он рассудительным и спокойным, то знал бы, как говорить.
Арабский текст
أي: { قل } يا أيها الرسول للناس { أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } صرفهم الله [إلى رسوله] لسماع آياته، لتقوم عليهم الحجة، [وتتم عليهم النعمة] ويكونوا نذرا لقومهم. وأمر الله رسوله، أن يقص نبأهم على الناس، وذلك أنهم لما حضروه، قالوا: أنصتوا، فلما أنصتوا فهموا معانيه، ووصلت حقائقه إلى قلوبهم، { فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا } أي: من العجائب الغالية، والمطالب العالية. { يهدي إلى الرشد } والرشد: اسم جامع لكل ما يرشد الناس إلى مصالح دينهم ودنياهم، { فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا } فجمعوا بين الإيمان الذي يدخل فيه جميع أعمال الخير، وبين التقوى، [المتضمنة لترك الشر] وجعلوا السبب الداعي لهم إلى الإيمان وتوابعه، ما علموه من إرشادات القرآن، وما اشتمل عليه من المصالح والفوائد واجتناب المضار، فإن ذلك آية عظيمة، وحجة قاطعة، لمن استنار به، واهتدى بهديه، وهذا الإيمان النافع، المثمر لكل خير، المبني على هداية القرآن، بخلاف إيمان العوائد، والمربى والإلف ونحو ذلك، فإنه إيمان تقليد تحت خطر الشبهات والعوارض الكثيرة، { وأنه تعالى جد ربنا } أي: تعالت عظمته وتقدست أسماؤه، { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } فعلموا من جد الله وعظمته، ما دلهم على بطلان من يزعم أن له صاحبة أو ولدا، لأن له العظمة والكمال في كل صفة كمال، واتخاذ الصاحبة والولد ينافي ذلك، لأنه يضاد كمال الغنى. { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا } أي: قولا جائرا عن الصواب، متعديا للحد، وما حمله على ذلك إلا سفهه وضعف عقله، وإلا فلو كان رزينا مطمئنا لعرف كيف يقول.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الجن: تنزه الرب تعالى جلاله وعظمته، حين أسلموا وآمنوا بالقرآن، عن اتخاذ الصاحبة والولد. ثم قالوا: {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والسدي: {سفيهنا} يعنون: إبليس، {شططا} قال السدي، عن أبي مالك: {شططا} أي: جورا. وقال ابن زيد: ظلما كبيرا. ويحتمل أن يكون المراد بقولهم: {سفيهنا} اسم جنس لكل من زعم أن لله صاحبة أو ولدا. ولهذا قالوا: {وأنه كان يقول سفيهنا} أي: قبل إسلامه {على الله شططا} أي: باطلا وزورا؛ {وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا} أي: ما حسبنا أن الإنس والجن يتمالئون على الكذب على الله في نسبة الصاحبة والولد إليه. فلما سمعنا هذا القرآن وآمنا به، علمنا أنهم كانوا يكذبون على الله في ذلك. وقوله: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} أي: كنا نرى أن لنا فضلا على الإنس؛ لأنهم كانوا يعوذون بنا، أي: إذا نزلوا واديا أو مكانا موحشا من البراري وغيرها كما كان عادة العرب في جاهليتها. يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان، أن يصيبهم بشيء يسوؤهم كما كان أحدهم يدخل بلاد أعدائه في جوار رجل كبير وذمامه وخفارته، فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون (1) بهم من خوفهم منهم، {فزادوهم رهقا} أي: خوفا وإرهابا وذعرا، حتى تبقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذا بهم، كما قال قتادة: {فزادوهم رهقا} أي: إثما، وازدادت الجن عليهم بذلك جراءة. وقال الثوري، عن منصور عن إبراهيم: {فزادوهم رهقا} أي: ازدادت الجن عليهم جرأة. وقال السدي: كان الرجل يخرج بأهله فيأتي الأرض فينزلها فيقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من الجن أن أضر أنا فيه أو مالي أو ولدي أو ماشيتي، قال: فإذا عاذ بهم من دون الله، رهقتهم الجن الأذى عند ذلك. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، حدثنا الزبير بن الخريت، عن عكرمة قال: كان الجن يفرقون من الإنس كما يفرق …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
إبليس. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ат-Тахрир ва-т-тануир
وتأكيد الخبر ب (إن) سواء كانت مكسورة أو مفتوحة لأنه مسوق إلى فريق يعتقدون خلاف ذلك من الجن. والاقتصار في بيان تعالي جد الله على انتفاء الصاحبة عنه والولد ينبىء بأنه كان شائعا في علم الجن ما كان يعتقده المشركون أن الملائكة بنات الله من سروات الجن وما اعتقاد المشركين إلا ناشىء عن تلقين الشيطان وهو من الجن، ولأن ذلك مما سمعوه من القرآن مثل قوله تعالى: سبحانه أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة في سورة الأنعام [101] . وإعادة لا النافية مع المعطوف للتأكيد للدلالة على أن المعطوف منفي باستقلاله لدفع توهم نفي المجموع. وضمير الجماعة في قوله: ربنا عائد إلى كل متكلم مع تشريك غيره، فعلى تقدير أنه من كلام الجن فهو قول كل واحد منهم عن نفسه ومن معه من بقية النفر. [4] 4] وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4) قرأه الجمهور بكسرة همزة وأنه. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص وأبو جعفر وخلف بفتح الهمزة كما تقدم في قوله: وأنه تعالى جد ربنا [الجن: 3] فقد يكون إيمانهم بتعالي الله عن أن يتخذ صاحبة وولدا ناشئا على ما سمعوه من القرآن وقد يكون ناشئا على إدراكهم ذلك بأدلة نظرية. والسفيه: هنا جنس، وقيل: أرادوا به إبليس، أي كان يلقنهم صفات الله بما لا يليق بجلاله، أي كانوا يقولون على الله شططا قبل نزول القرآن بتسفيههم في ذلك. والشطط: مجاوزة الحد وما يخرج عن العدل والصواب، وتقدم في قوله تعالى: ولا تشطط في سورة ص [22] . والمراد بالشطط إثبات ما نفاه قوله: ولن نشرك بربنا أحدا [الجن: 2] وقوله: ما اتخذ صاحبة ولا ولدا [الجن: 3] وضمير وأنه ضمير الشأن. والقول فيه وفي التأكيد ب (إن) مكسورة أو مفتوحة كالقول في قوله: وأنه تعالى جد ربنا [الجن: 3] إلخ.