سورة الجن · الآية ٣
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Katakanlah (wahai Rasul) kepada manusia: {Telah diwahyukan kepadaku bahwa sekelompok jin telah mendengarkan}. Allah memalingkan mereka [kepada Rasul-Nya] untuk mendengarkan ayat-ayat-Nya, agar hujah tegak atas mereka, [dan nikmat disempurnakan bagi mereka], serta agar mereka menjadi pemberi peringatan bagi kaumnya. Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk menceritakan kabar mereka kepada manusia. Ketika mereka hadir di hadapan beliau, mereka berkata: "Diamlah!" Setelah mereka diam, mereka memahami makna-maknanya dan hakikat-hakikatnya sampai ke dalam hati mereka. {Maka mereka berkata: "Sesungguhnya kami telah mendengar Al-Qur'an yang menakjubkan"}, yakni yang mengandung keajaiban-keajaiban yang luar biasa dan tujuan-tujuan yang tinggi. {Yang memberi petunjuk kepada jalan yang benar}. Ar-rusyd adalah istilah yang mencakup segala hal yang menuntun manusia kepada kemaslahatan agama dan dunia mereka. {Maka kami beriman kepadanya dan kami tidak akan mempersekutukan Tuhan kami dengan sesuatu pun}. Mereka menggabungkan iman, yang mencakup seluruh amal kebaikan, dengan takwa, yang mengandung makna meninggalkan keburukan. Yang mendorong mereka kepada iman dan konsekuensinya adalah petunjuk-petunjuk Al-Qur'an yang mereka ketahui, serta kemaslahatan, manfaat, dan penolakan terhadap kemudaratan yang terkandung di dalamnya. Hal itu merupakan tanda yang agung dan hujah yang tegas bagi siapa pun yang tercerahkan olehnya dan mendapat petunjuk dengan bimbingannya. Ini adalah iman yang bermanfaat, yang membuahkan setiap kebaikan, dan yang dibangun di atas petunjuk Al-Qur'an, berbeda dengan iman karena kebiasaan, warisan, dan lingkungan, serta yang semacamnya, karena itu adalah iman taklid yang berada di bawah ancaman syubhat dan gangguan yang banyak. {Dan sesungguhnya Maha Tinggi kebesaran Tuhan kami}, yakni keagungan-Nya luhur dan nama-nama-Nya suci. {Dia tidak mengambil istri maupun anak}. Mereka memahami dari keagungan dan kebesaran Allah apa yang menunjukkan batilnya anggapan orang yang menyatakan bahwa Allah memiliki istri atau anak, karena bagi-Nya adalah keagungan dan kesempurnaan dalam setiap sifat kesempurnaan, sedangkan mengambil istri dan anak bertentangan dengan itu, sebab hal tersebut bertolak belakang dengan kesempurnaan kekayaan (tidak butuh). {Dan sesungguhnya yang bodoh di antara kami telah mengucapkan perkataan yang melampaui batas terhadap Allah}, yakni ucapan yang menyimpang dari kebenaran dan melampaui batas. Yang mendorongnya kepada hal itu tidak lain adalah kebodohan dan lemahnya akalnya; seandainya ia berakal dan tenang, tentu ia akan tahu bagaimana seharusnya berbicara.
Teks Arab
أي: { قل } يا أيها الرسول للناس { أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } صرفهم الله [إلى رسوله] لسماع آياته، لتقوم عليهم الحجة، [وتتم عليهم النعمة] ويكونوا نذرا لقومهم. وأمر الله رسوله، أن يقص نبأهم على الناس، وذلك أنهم لما حضروه، قالوا: أنصتوا، فلما أنصتوا فهموا معانيه، ووصلت حقائقه إلى قلوبهم، { فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا } أي: من العجائب الغالية، والمطالب العالية. { يهدي إلى الرشد } والرشد: اسم جامع لكل ما يرشد الناس إلى مصالح دينهم ودنياهم، { فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا } فجمعوا بين الإيمان الذي يدخل فيه جميع أعمال الخير، وبين التقوى، [المتضمنة لترك الشر] وجعلوا السبب الداعي لهم إلى الإيمان وتوابعه، ما علموه من إرشادات القرآن، وما اشتمل عليه من المصالح والفوائد واجتناب المضار، فإن ذلك آية عظيمة، وحجة قاطعة، لمن استنار به، واهتدى بهديه، وهذا الإيمان النافع، المثمر لكل خير، المبني على هداية القرآن، بخلاف إيمان العوائد، والمربى والإلف ونحو ذلك، فإنه إيمان تقليد تحت خطر الشبهات والعوارض الكثيرة، { وأنه تعالى جد ربنا } أي: تعالت عظمته وتقدست أسماؤه، { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } فعلموا من جد الله وعظمته، ما دلهم على بطلان من يزعم أن له صاحبة أو ولدا، لأن له العظمة والكمال في كل صفة كمال، واتخاذ الصاحبة والولد ينافي ذلك، لأنه يضاد كمال الغنى. { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا } أي: قولا جائرا عن الصواب، متعديا للحد، وما حمله على ذلك إلا سفهه وضعف عقله، وإلا فلو كان رزينا مطمئنا لعرف كيف يقول.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الجن: تنزه الرب تعالى جلاله وعظمته، حين أسلموا وآمنوا بالقرآن، عن اتخاذ الصاحبة والولد. ثم قالوا: {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والسدي: {سفيهنا} يعنون: إبليس، {شططا} قال السدي، عن أبي مالك: {شططا} أي: جورا. وقال ابن زيد: ظلما كبيرا. ويحتمل أن يكون المراد بقولهم: {سفيهنا} اسم جنس لكل من زعم أن لله صاحبة أو ولدا. ولهذا قالوا: {وأنه كان يقول سفيهنا} أي: قبل إسلامه {على الله شططا} أي: باطلا وزورا؛ {وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا} أي: ما حسبنا أن الإنس والجن يتمالئون على الكذب على الله في نسبة الصاحبة والولد إليه. فلما سمعنا هذا القرآن وآمنا به، علمنا أنهم كانوا يكذبون على الله في ذلك. وقوله: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} أي: كنا نرى أن لنا فضلا على الإنس؛ لأنهم كانوا يعوذون بنا، أي: إذا نزلوا واديا أو مكانا موحشا من البراري وغيرها كما كان عادة العرب في جاهليتها. يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان، أن يصيبهم بشيء يسوؤهم كما كان أحدهم يدخل بلاد أعدائه في جوار رجل كبير وذمامه وخفارته، فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون (1) بهم من خوفهم منهم، {فزادوهم رهقا} أي: خوفا وإرهابا وذعرا، حتى تبقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذا بهم، كما قال قتادة: {فزادوهم رهقا} أي: إثما، وازدادت الجن عليهم بذلك جراءة. وقال الثوري، عن منصور عن إبراهيم: {فزادوهم رهقا} أي: ازدادت الجن عليهم جرأة. وقال السدي: كان الرجل يخرج بأهله فيأتي الأرض فينزلها فيقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من الجن أن أضر أنا فيه أو مالي أو ولدي أو ماشيتي، قال: فإذا عاذ بهم من دون الله، رهقتهم الجن الأذى عند ذلك. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، حدثنا الزبير بن الخريت، عن عكرمة قال: كان الجن يفرقون من الإنس كما يفرق …
تفسير الطبري (جامع البيان)
استمع نفر من الجن} [الجن: 1] هذا القرآن فقالوا لقومهم لما سمعوه {إنا سمعنا قرآنا عجبا، يهدي إلى الرشد} [الجن: 1] يقول: يدل على الحق وسبيل الصواب {فآمنا به} [الجن: 2] يقول: فصدقناه {ولن نشرك بربنا أحدا} [الجن: 2] من خلقه. وكان سبب استماع هؤلاء النفر من الجن القرآن:
التحرير والتنوير
3] وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) هذا محكي عن كلام الجن، قرأه الجمهور بكسر همزة أنه على اعتباره معطوفا على قولهم: إنا سمعنا قرآنا عجبا [الجن: 1] إذ يجب كسر همزة (إن) إذا حكيت بالقول. وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص وأبو جعفر وخلف بفتح الهمزة على أنه معطوف على الضمير المجرور بالباء في قوله: فآمنا به [الجن: 2] أي وآمنا بأنه تعالى جد ربنا. وعدم إعادة الجار مع المعطوف على المجرور بالحرف مستعمل، وجوزه الكوفيون، على أن حرف الجر كثير حذفه مع (أن) فلا ينبغي أن يختلف في حذفه هنا على هذا التأويل. قال في «الكشاف» : أنه استمع [الجن: 1] بالفتح لأنه فاعل أوحي (أي نائب الفاعل) وإنا سمعنا بالكسر لأنه مبتدأ محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر، وكلهن من قولهم، إلا الثنتين الأخريين: وأن المساجد لله [الجن: 18] ، وأنه لما قام عبد الله [الجن: 19] ومن فتح كلهن فعطفا على محل الجار والمجرور في فآمنا به [الجن: 2] كأنه قيل: صدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا، وأنه كان يقول سفيهنا، وكذلك البواقي اه. والتعالي: شدة العلو، جعل شديد العلو كالمتكلف العلو لخروج علوه عن غالب ما تعارفه الناس فأشبه التكلف. والجد: بفتح الجيم العظمة والجلال، وهذا تمهيد وتوطئة لقوله: ما اتخذ صاحبة ولا ولدا، لأن اتخاذ الصاحبة للافتقار إليها لأنسها وعونها والالتذاذ بصحبتها، وكل ذلك من آثار الاحتياج، والله تعالى الغني المطلق، وتعالى جده بغناه المطلق، والولد يرغب فيه للاستعانة والأنس به، مع ما يقتضيه من انفصاله من أجزاء والديه وكل ذلك من الافتقار والانتقاص. وضمير أنه ضمير شأن وخبره جملة تعالى جد ربنا. وجملة ما اتخذ صاحبة إلى آخرها بدل اشتمال من جملة تعالى جد ربنا.