سورة المعارج · الآية ٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: قیامت کا دن، جس میں یہ عظیم امور واقع ہوں گے، تو {آسمان پگھلے ہوئے تانبے کی طرح ہو جائے گا} یعنی اس کے پھٹنے اور اس میں ہولناکی کے انتہا تک پہنچنے کی وجہ سے۔ {اور پہاڑ دھنکی ہوئی رنگین اون کی طرح ہو جائیں گے}۔ پھر اس کے بعد وہ {بکھرے ہوئے غبار} بن جائیں گے، پس فنا ہو جائیں گے۔ جب ان بڑے اور سخت اجرام کی یہ بے چینی اور اضطراب ہوگا تو اس کمزور بندے کے بارے میں تمہارا کیا گمان ہے جس کی پیٹھ گناہوں اور بوجھوں سے دبی ہوئی ہے؟ کیا یہ لائق نہیں کہ اس کا دل پھٹ جائے، اس کی عقل گھبرا جائے، اور وہ ہر ایک سے غافل ہو جائے؟ اسی لیے فرمایا: {اور کوئی گہرا دوست اپنے گہرے دوست سے نہ پوچھے گا * حالانکہ وہ انہیں دیکھ رہے ہوں گے} یعنی گہرا دوست، یعنی قریبی رشتہ دار، اپنے گہرے دوست کو دیکھ رہا ہوگا، پس اس کے دل میں اپنے دوست سے اس کا حال پوچھنے کی گنجائش نہ رہے گی، نہ ان کی رفاقت اور محبت سے متعلق کوئی بات، اور اسے صرف اپنی جان کی فکر ہوگی۔ {مجرم چاہے گا} جس پر عذاب واجب ہو چکا ہوگا کہ {کاش وہ اس دن کے عذاب سے اپنے بیٹوں * اور اپنی بیوی * اور اپنے بھائی * اور اپنے قبیلے کو، جو اسے پناہ دیتا تھا، فدیے میں دے سکے} یعنی وہ قرابت دار جن کی دنیا میں عادت تھی کہ وہ ایک دوسرے کی مدد کرتے اور ایک دوسرے کے معاون بنتے تھے، تو قیامت کے دن نہ کوئی کسی کے کام آئے گا اور نہ کوئی شفاعت کرے گا مگر اللہ کے اذن سے۔ بلکہ اگر مجرم جو عذاب کا مستحق ہے زمین کی تمام چیزوں کو فدیے میں دے دے پھر یہ اسے نجات دے دیں تو بھی یہ اسے کچھ فائدہ نہ دے گا۔ {ہرگز نہیں} یعنی ان کے لیے کوئی حیلہ اور کوئی پناہ گاہ نہیں، ان پر تیرے رب کا وہ فرمان ثابت ہو چکا ہے کہ جنہوں نے نافرمانی کی وہ ایمان نہیں لائیں گے، اور قریبی رشتہ داروں اور دوستوں کا نفع ختم ہو جائے گا۔ {بے شک وہ بھڑکتی ہوئی آگ ہے * جو کھال اتار دینے والی ہے} یعنی ظاہری اور باطنی اعضاء کو اس کے شدید عذاب کی وجہ سے۔ {وہ اپنی طرف بلائے گی} ہر اس شخص کو {جو پیٹھ پھیر گیا اور منہ موڑ گیا * اور مال جمع کیا پھر سنبھال سنبھال کر رکھا} یعنی جو حق کی پیروی سے پیچھے ہٹ گیا اور اس سے اعراض کیا، پس اس کی اس میں کوئی غرض نہ رہی، اور جس نے مال ایک پر ایک جمع کیا اور اسے سنبھال کر رکھا، پس اس میں سے خرچ نہ کیا، تو آگ انہیں اپنی طرف بلائے گی اور ان کو اپنے اندر بھڑکنے کے لیے تیار کرے گی۔
عربی متن
أي: { يوم } القيامة، تقع فيه هذه الأمور العظيمة ف { تكون السمآء كالمهل } وهو الرصاص المذاب، من تشققها، وبلوغ الهول منها كل مبلغ. { وتكون الجبال كالعهن } وهو الصوف المنفوش، ثم تكون بعد ذاك هباء منثورا فتضمحل، فإذا كان هذا القلق والانزعاج لهذه الأجرام الكبيرة الشديدة، فما ظنك بالعبد الضعيف الذي قد أثقل ظهره بالذنوب والأوزار؟ أليس حقيقا، أن ينخلع قلبه وينزعج لبه، ويذهل عن كل أحد؟ ولهذا قال: { ولا يسأل حميم حميما * يبصرونهم } أي: يشاهد الحميم، وهو القريب حميمه، فلا يبقى في قلبه متسع لسؤال حميمه عن حاله، ولا فيما يتعلق بعشرتهم ومودتهم، ولا يهمه إلا نفسه. { يود المجرم } الذي حق عليه العذاب { لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته } أي: زوجته { وأخيه * وفصيلته } أي: قرابته { التي تؤويه } أي: التي جرت عادتها في الدنيا أن تتناصر ويعين بعضها بعضا، ففي يوم القيامة، لا ينفع أحد أحدا، ولا يشفع أحد إلا بإذن الله. بل لو يفتدي [المجرم المستحق للعذاب] بجميع ما في الأرض ثم ينجيه لم ينفعه ذلك. { كلا } أي: لا حيلة ولا مناص لهم، قد حقت عليهم كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون، وذهب نفع الأقارب والأصدقاء. { إنها لظى * نزاعة للشوى } أي: للأعضاء الظاهرة والباطنة من شدة عذابها. { تدعوا } إليها { من أدبر وتولى * وجمع فأوعى } أي: أدبر عن اتباع الحق وأعرض عنه، فليس له فيه غرض، وجمع الأموال بعضها فوق بعض وأوعاها، فلم ينفق منها، فإن النار تدعوهم إلى نفسها، وتستعد للالتهاب بهم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
بعد ذلك، يقول: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} وهذه الآية الكريمة كقوله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق} [لقمان: 33] . وكقوله: {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى} [فاطر: 18] . وكقوله: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101] . وكقوله: {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 34 -37] . وقوله: {يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا} أي: لا يقبل منه فداء ولو جاء بأهل الأرض، وبأعز ما يجده من المال، ولو بملء الأرض ذهبا، أو من ولده الذي كان في الدنيا حشاشة كبده، يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب الله به، ولا يقبل منه. قال مجاهد والسدي: {فصيلته} قبيلته وعشيرته. وقال عكرمة: فخذه الذي هو منهم. وقال أشهب، عن مالك: {فصيلته} أمه. وقوله: {إنها لظى} يصف النار وشدة حرها {نزاعة للشوى} قال ابن عباس، ومجاهد: جلدة الرأس. وقال العوفي، عن ابن عباس: {نزاعة للشوى} الجلود والهام. وقال مجاهد: ما دون العظم من اللحم. وقال سعيد بن جبير: العصب. والعقب. وقال أبو صالح: {نزاعة للشوى} يعني: أطراف اليدين والرجلين. وقال أيضا: نزاعة لحم الساقين. وقال الحسن البصري، وثابت البناني: {نزاعة للشوى} أي: مكارم وجهه. وقال الحسن أيضا: تحرق كل شيء فيه، ويبقى فؤاده يصيح. وقال قتادة: {نزاعة للشوى} أي: نزاعة لهامته ومكارم وجهه وخلقه وأطرافه. وقال الضحاك: تبري اللحم والجلد عن العظم، حتى لا تترك منه شيئا. وقال ابن زيد: الشوى: الآراب العظام. فقوله: نزاعة، قال: تقطع عظامهم، ثم يجدد خلقهم وتبدل جلودهم. وقوله: {تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى} أي: تدعو النار إليها أبناءها الذين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
18] يوم تكون السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى (18) يجوز أن يتعلق (يوم تكون السماء) بفعل (تعرج) [المعارج: 4] ، أو أن يتعلق ب (يود المجرم) قدم عليه للاهتمام بذكر اليوم فيكون قوله: يوم تكون السماء كالمهل ابتداء كلام، والجملة المجعولة مبدأ كلام تجعل بدل اشتمال من جملة ولا يسئل حميم حميما لأن عدم المساءلة مسبب عن شدة الهول، ومما يشتمل عليه ذلك أن يود المول لو يفتدي من ذلك العذاب. والمهل: دردي الزيت. والمعنى: تشبيه السماء في انحلال أجزائها بالزيت، وهذا كقوله في سورة الرحمان [37] فكانت وردة كالدهان. والعهن: الصوف المصبوغ، قيل المصبوغ مطلقا، وقيل المصبوغ ألوانا مختلفة وهو الذي درج عليه الراغب والزمخشري، قال زهير: كان فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم والفنا بالقصر: حب في البادية، يقال له: عنب الثعلب، وله ألوان بعضه أخضر وبعضه أصفر وبعضه أحمر. والعهنة: شجر بالبادية لها ورد أحمر. ووجه الشبه بالعهن تفرق الأجزاء كما جاءت في آية القارعة [5] وتكون الجبال كالعهن المنفوش فإيثار العهن بالذكر لإكمال المشابهة لأن الجبال ذات ألوان قال تعالى: ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها [فاطر: 27] . وإنما تكون السماء والجبال بهاته الحالة حين ينحل تماسك أجزائهما عند انقراض هذا العالم والمصير إلى عالم الآخرة. ومعنى ولا يسئل حميم حميما لشدة ما يعتري الناس من الهول فمن شدة ذلك أن يرى الحميم حميمه في كرب وعناء فلا يتفرغ لسؤاله عن حاله لأنه في شاغل عنه، فحذف متعلق يسئل لظهوره من المقام ومن قوله: يبصرونهم أي يبصر الأخلاء أحوال أخلائهم من الكرب فلا يسأل حميم …