سورة المعارج · الآية ٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: pada {hari} kiamat, terjadi peristiwa-peristiwa dahsyat ini. {Langit menjadi seperti cairan tembaga}, yakni timah cair yang mendidih, karena retak dan karena kengerian yang mencapai puncaknya. {Dan gunung-gunung menjadi seperti bulu yang dihamburkan}, yakni bulu domba yang terurai, kemudian menjadi debu yang berterbangan, lenyap. Jika benda-benda langit yang besar dan kokoh saja begitu gelisah dan terguncang, maka bagaimana dengan hamba yang lemah, yang punggungnya telah dibebani dosa dan beban-beban? Bukankah sudah sepantasnya hatinya tercabut dan akalnya terguncang, serta ia lupa kepada setiap orang? Karena itulah Allah berfirman: {Dan tidak ada teman dekat yang bertanya kepada teman dekatnya * padahal mereka saling melihat}. Yakni, orang yang memiliki kerabat dekat menyaksikannya, sehingga tidak tersisa ruang di hatinya untuk menanyakan keadaan kerabatnya, dan tidak pula memedulikan pergaulan serta kasih sayang mereka; yang ia pedulikan hanyalah dirinya sendiri. {Orang yang berdosa} yang telah pasti mendapat azab itu {ingin sekiranya ia dapat menebus dirinya dari azab pada hari itu dengan anak-anaknya, * dengan istrinya, * dengan saudaranya, * dan dengan keluarganya} yang mana {keluarga itu melindunginya}, yakni kerabat yang di dunia biasanya saling menolong dan membantu satu sama lain. Pada hari kiamat, tidak ada seorang pun yang dapat memberi manfaat kepada orang lain, dan tidak ada yang dapat memberi syafaat kecuali dengan izin Allah. Bahkan, seandainya orang yang berdosa dan layak diazab itu menebus dirinya dengan seluruh isi bumi kemudian diselamatkan, hal itu tidak akan bermanfaat baginya. {Sekali-kali tidak!} Artinya, tidak ada lagi jalan keluar atau tempat berlindung bagi mereka; telah pasti berlaku firman Tuhanmu atas orang-orang fasik bahwa mereka tidak akan beriman, dan lenyaplah manfaat kerabat dan sahabat. {Sesungguhnya neraka itu adalah api yang bergejolak, * yang mengelupas kulit kepala,} yakni anggota tubuh lahir dan batin, karena dahsyatnya azabnya. {Neraka itu memanggil} mereka {orang yang membelakangi dan berpaling} {serta mengumpulkan (harta) lalu menyimpannya (tidak mau menginfakkan)}. Yakni, orang yang berpaling dari mengikuti kebenaran dan menolaknya, tidak memiliki keinginan terhadapnya; serta orang yang menumpuk harta sebagian di atas sebagian lainnya dan menyimpannya, tanpa menafkahkannya. Maka neraka memanggil mereka kepada dirinya dan bersiap untuk berkobar membakar mereka.
Teks Arab
أي: { يوم } القيامة، تقع فيه هذه الأمور العظيمة ف { تكون السمآء كالمهل } وهو الرصاص المذاب، من تشققها، وبلوغ الهول منها كل مبلغ. { وتكون الجبال كالعهن } وهو الصوف المنفوش، ثم تكون بعد ذاك هباء منثورا فتضمحل، فإذا كان هذا القلق والانزعاج لهذه الأجرام الكبيرة الشديدة، فما ظنك بالعبد الضعيف الذي قد أثقل ظهره بالذنوب والأوزار؟ أليس حقيقا، أن ينخلع قلبه وينزعج لبه، ويذهل عن كل أحد؟ ولهذا قال: { ولا يسأل حميم حميما * يبصرونهم } أي: يشاهد الحميم، وهو القريب حميمه، فلا يبقى في قلبه متسع لسؤال حميمه عن حاله، ولا فيما يتعلق بعشرتهم ومودتهم، ولا يهمه إلا نفسه. { يود المجرم } الذي حق عليه العذاب { لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته } أي: زوجته { وأخيه * وفصيلته } أي: قرابته { التي تؤويه } أي: التي جرت عادتها في الدنيا أن تتناصر ويعين بعضها بعضا، ففي يوم القيامة، لا ينفع أحد أحدا، ولا يشفع أحد إلا بإذن الله. بل لو يفتدي [المجرم المستحق للعذاب] بجميع ما في الأرض ثم ينجيه لم ينفعه ذلك. { كلا } أي: لا حيلة ولا مناص لهم، قد حقت عليهم كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون، وذهب نفع الأقارب والأصدقاء. { إنها لظى * نزاعة للشوى } أي: للأعضاء الظاهرة والباطنة من شدة عذابها. { تدعوا } إليها { من أدبر وتولى * وجمع فأوعى } أي: أدبر عن اتباع الحق وأعرض عنه، فليس له فيه غرض، وجمع الأموال بعضها فوق بعض وأوعاها، فلم ينفق منها، فإن النار تدعوهم إلى نفسها، وتستعد للالتهاب بهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بعد ذلك، يقول: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} وهذه الآية الكريمة كقوله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق} [لقمان: 33] . وكقوله: {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى} [فاطر: 18] . وكقوله: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101] . وكقوله: {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 34 -37] . وقوله: {يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا} أي: لا يقبل منه فداء ولو جاء بأهل الأرض، وبأعز ما يجده من المال، ولو بملء الأرض ذهبا، أو من ولده الذي كان في الدنيا حشاشة كبده، يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب الله به، ولا يقبل منه. قال مجاهد والسدي: {فصيلته} قبيلته وعشيرته. وقال عكرمة: فخذه الذي هو منهم. وقال أشهب، عن مالك: {فصيلته} أمه. وقوله: {إنها لظى} يصف النار وشدة حرها {نزاعة للشوى} قال ابن عباس، ومجاهد: جلدة الرأس. وقال العوفي، عن ابن عباس: {نزاعة للشوى} الجلود والهام. وقال مجاهد: ما دون العظم من اللحم. وقال سعيد بن جبير: العصب. والعقب. وقال أبو صالح: {نزاعة للشوى} يعني: أطراف اليدين والرجلين. وقال أيضا: نزاعة لحم الساقين. وقال الحسن البصري، وثابت البناني: {نزاعة للشوى} أي: مكارم وجهه. وقال الحسن أيضا: تحرق كل شيء فيه، ويبقى فؤاده يصيح. وقال قتادة: {نزاعة للشوى} أي: نزاعة لهامته ومكارم وجهه وخلقه وأطرافه. وقال الضحاك: تبري اللحم والجلد عن العظم، حتى لا تترك منه شيئا. وقال ابن زيد: الشوى: الآراب العظام. فقوله: نزاعة، قال: تقطع عظامهم، ثم يجدد خلقهم وتبدل جلودهم. وقوله: {تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى} أي: تدعو النار إليها أبناءها الذين …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
18] يوم تكون السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى (18) يجوز أن يتعلق (يوم تكون السماء) بفعل (تعرج) [المعارج: 4] ، أو أن يتعلق ب (يود المجرم) قدم عليه للاهتمام بذكر اليوم فيكون قوله: يوم تكون السماء كالمهل ابتداء كلام، والجملة المجعولة مبدأ كلام تجعل بدل اشتمال من جملة ولا يسئل حميم حميما لأن عدم المساءلة مسبب عن شدة الهول، ومما يشتمل عليه ذلك أن يود المول لو يفتدي من ذلك العذاب. والمهل: دردي الزيت. والمعنى: تشبيه السماء في انحلال أجزائها بالزيت، وهذا كقوله في سورة الرحمان [37] فكانت وردة كالدهان. والعهن: الصوف المصبوغ، قيل المصبوغ مطلقا، وقيل المصبوغ ألوانا مختلفة وهو الذي درج عليه الراغب والزمخشري، قال زهير: كان فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم والفنا بالقصر: حب في البادية، يقال له: عنب الثعلب، وله ألوان بعضه أخضر وبعضه أصفر وبعضه أحمر. والعهنة: شجر بالبادية لها ورد أحمر. ووجه الشبه بالعهن تفرق الأجزاء كما جاءت في آية القارعة [5] وتكون الجبال كالعهن المنفوش فإيثار العهن بالذكر لإكمال المشابهة لأن الجبال ذات ألوان قال تعالى: ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها [فاطر: 27] . وإنما تكون السماء والجبال بهاته الحالة حين ينحل تماسك أجزائهما عند انقراض هذا العالم والمصير إلى عالم الآخرة. ومعنى ولا يسئل حميم حميما لشدة ما يعتري الناس من الهول فمن شدة ذلك أن يرى الحميم حميمه في كرب وعناء فلا يتفرغ لسؤاله عن حاله لأنه في شاغل عنه، فحذف متعلق يسئل لظهوره من المقام ومن قوله: يبصرونهم أي يبصر الأخلاء أحوال أخلائهم من الكرب فلا يسأل حميم …