Такое описание человека, каким он является по своей изначальной природе, — что он «хилуӯ» (ханжа, малодушен). Слово «хилуъ» истолковано так: «Когда коснётся его зло, он предаётся тревоге», — то есть падает духом, если постигнет его бедность или болезнь, или потеря любимого — имущества, родных или детей, и он не прибегает в этом к терпению и довольству тем, что предопределил Аллах. «А когда коснётся его благо, он скуп» — то есть не тратит из того, что даровал ему Аллах, и не благодарит Аллаха за Его милости и благодеяния; он предаётся тревоге в бедствии и скупится в достатке. «Кроме молящихся» — тех, кто обладает упомянутыми качествами, ибо когда коснётся их благо, они благодарят Аллаха и тратят из того, чем Аллах их наделил, а когда коснётся их зло, они терпят и надеются на награду. Что касается слов Его [в описании их]: «Которые постоянны в своей молитве» — то есть постоянно совершают её в установленное время, соблюдая её условия и дополнения, — и они не такие, как тот, кто не совершает её, или совершает её лишь в одно время, а не в другое, или совершает её неполноценно. «И в имуществе которых есть установленная доля» — то есть закят и милостыня, «для просящего», который обращается с просьбой, «и для лишённого», то есть для бедняка, который не просит у людей, и его не замечают, чтобы подать ему милостыню. «И которые верят в День расплаты» — то есть веруют в то, о чём сообщил Аллах и о чём известили Его посланники: в воздаяние и воскрешение, твёрдо в это уверены и готовятся к Последней жизни, стремясь к ней должным стремлением. Вера в День расплаты влечёт за собой веру в посланников и в то, что они принесли из писаний. «И которые боятся наказания от их Господа» — то есть страшатся и трепещут, оставляя ради этого всё, что приближает их к наказанию Аллаха. «Ибо наказание от их Господа — не то, чего можно быть спокойным» — то есть это наказание, которого следует опасаться и остерегаться. «И которые сберегают свои половые органы» — не вступая в них в запретную связь: ни в прелюбодеяние, ни в содомию, ни в половой акт в задний проход, ни во время менструации, и тому подобное; они также охраняют их от взглядов и прикосновений тех, кому это дозволено не было, и отказываются также от средств, ведущих к запретному, побуждающих к мерзости. «Кроме как к своим женам или к тем, которыми владеют их десницы» — то есть к их наложницам, «ибо они не подлежат порицанию» за сношение с ними в том месте, которое является местом возделывания. «А кто стремится к чему-то сверх этого» — то есть помимо жены и невольницы, «те — преступники» — то есть переступающие дозволенное Аллахом и впадающие в запретное Аллахом. Этот аят указывает на запрет брака мут‘а (временного брака), поскольку такая женщина не является законной женой и не является невольницей. «И которые хранят свои поручения и свои обязательства» — то есть соблюдают их, усердно сохраняют и стараются исполнять и выполнять. Это охватывает все поручения, которые существуют между рабом и его Господом, например тайные обязанности, которых никто не знает, кроме Аллаха, и поручения, которые существуют между рабом и творениями, в имуществе и тайнах. Так же и обязательство: оно охватывает обязательство, которое раб дал Аллаху, и обязательство, которое он дал творениям, ибо о обязательстве будет спрошен раб: исполнил ли он его и выполнил ли, или же отверг и предал, не исполнив его? «И которые в своих свидетельствах стоят твёрдо» — то есть не свидетельствуют иначе как о том, что знают, без прибавления, убавления и сокрытия, и не покровительствуют в них ни близкому, ни другу и тому подобному, и намерение их при этом — ради довольства Аллаха. Сказал Всевышний: «И исполняйте свидетельство ради Аллаха» [ат-Талак: 2]. «О вы, которые уверовали! Будьте твёрдыми в справедливости, свидетельствуя ради Аллаха, даже если это против вас самих или родителей и близких» [ан-Ниса: 135]. «И которые на своей молитве сохраняют тщательность» — то есть соблюдают её в наиболее совершенном виде, постоянно её совершая. «Those» — то есть обладающие этими качествами, «в садах, почитаемые» — то есть Аллах даровал им такое почтение и блаженство вечного наслаждения, что в них есть всё, чего желают души и радуются глаза, и они будут там пребывать вечно. Итог сказанного таков: Аллах описал обитателей счастья и добра этими совершенными качествами и благородными нравами: телесными поклонениями, такими как молитва и постоянство в ней; сердечными деяниями, такими как страх перед Аллахом, побуждающий ко всякому добру; денежными поклонениями; полезными убеждениями; благими нравами; их отношением к Аллаху и отношением к Его творениям — лучшим отношением, включающим справедливое отношение к людям, сохранение их обязательств и тайн, а также полное целомудрие в сбережении половых органов от того, что ненавистно Аллаху Всевышнему.