سورة المعارج · الآية ٢١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ وصف انسان کا، اس کی اصلی فطرت کے اعتبار سے، یہ ہے کہ وہ "ہلوع" (بے صبرا، حریص) ہے۔ "ہلوع" کی تفسیر یوں کی گئی ہے: {جب اسے تکلیف پہنچتی ہے تو گھبرا جاتا ہے} یعنی اگر اسے فقر یا بیماری پہنچے، یا اس کی کوئی محبوب چیز، مال ہو یا گھر والے یا اولاد، جاتی رہے تو گھبرا اٹھتا ہے، اور اس صورت میں صبر اور اس پر راضی رہنے سے کام نہیں لیتا جو اللہ نے مقرر کیا ہے۔ {اور جب اسے بھلائی ملتی ہے تو بخل کرتا ہے} پس وہ اس میں سے خرچ نہیں کرتا جو اللہ نے اسے دیا، اور اللہ کی نعمتوں اور اس کے احسان پر شکر ادا نہیں کرتا؛ چنانچہ تکلیف میں گھبراتا ہے اور آسائش میں بخل کرتا ہے۔ {مگر نمازی} جو انھی اوصاف سے مبرا ہیں، کیونکہ جب انھیں بھلائی پہنچتی ہے تو وہ اللہ کا شکر کرتے ہیں اور جو اللہ نے انھیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں، اور جب انھیں تکلیف پہنچتی ہے تو صبر کرتے ہیں اور اجر کی امید رکھتے ہیں۔ اور ان کے وصف میں اللہ کا یہ فرمان: {جو اپنی نماز پر ہمیشگی کرنے والے ہیں} یعنی وہ نماز کو اس کے اوقات میں، اس کی شرطوں اور مکملات کے ساتھ پابندی سے ادا کرتے ہیں۔ وہ ان لوگوں کی طرح نہیں جو نماز ادا ہی نہیں کرتے، یا کبھی وقت پر اور کبھی بے وقت ادا کرتے ہیں، یا ناقص طریقے سے ادا کرتے ہیں۔ {اور جن کے مالوں میں مانگنے والے اور محروم کا مقرر حق ہے} یعنی زکوٰۃ اور صدقہ، {سائل} کے لیے جو سوال کے لیے آتا ہے، {اور محروم} کے لیے، یعنی وہ مسکین جو لوگوں سے سوال نہیں کرتا کہ اسے دیا جائے، اور نہ اس کی حالت پر کسی کو خبر ہوتی ہے کہ اس پر صدقہ کیا جائے۔ {اور جو روزِ جزا کی تصدیق کرتے ہیں} یعنی وہ ان باتوں پر ایمان رکھتے ہیں جن کی خبر اللہ نے دی اور اس کے رسولوں نے دی، یعنی جزا اور دوبارہ زندہ ہونے پر، اور اس کا یقین رکھتے ہیں، پس آخرت کے لیے تیاری کرتے ہیں اور اس کے لیے کوشش کرتے ہیں۔ روزِ جزا کی تصدیق میں لازماً رسولوں کی تصدیق اور ان کتابوں کی تصدیق شامل ہے جو وہ لائے۔ {اور جو اپنے رب کے عذاب سے ڈرنے والے ہیں} یعنی خوف زدہ اور لرزاں رہتے ہیں، اس لیے ہر اس چیز کو چھوڑ دیتے ہیں جو انھیں اللہ کے عذاب سے قریب کرے۔ {بے شک ان کے رب کا عذاب بے خوف رہنے کی چیز نہیں} یعنی یہ وہ عذاب ہے جس سے ڈرنا اور بچنا چاہیے۔ {اور جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے ہیں} پس وہ انھیں حرام طریقے سے استعمال نہیں کرتے، جیسے زنا، لواطت، دبر میں جماع، یا حیض کی حالت میں، اور اسی طرح کی دیگر صورتیں۔ وہ اپنی شرمگاہوں کو ان لوگوں کے دیکھنے اور چھونے سے بھی بچاتے ہیں جن کے لیے یہ جائز نہیں، اور فحاشی کی طرف لے جانے والے تمام ذرائع اور وسیلوں کو بھی ترک کرتے ہیں۔ {سوائے اپنی بیویوں اور اپنی لونڈیوں کے، کہ ان پر وہ قابلِ ملامت نہیں} یعنی ان سے وطی کرنے میں، اس جگہ پر جو کھیتی کی جگہ ہے۔ {پس جو ان کے علاوہ طلب کرے} یعنی بیوی اور لونڈی کے سوا، {تو وہی لوگ حد سے گزرنے والے ہیں} یعنی وہ اللہ کی حلال کی ہوئی چیزوں سے گزر کر حرام کی ہوئی چیزوں تک پہنچنے والے ہیں۔ اس آیت سے نکاحِ متعہ کی حرمت پر دلیل ملتی ہے، کیونکہ وہ نہ مقصودہ بیوی ہے اور نہ ملکِ یمین۔ {اور جو اپنی امانتوں اور اپنے عہد کی رعایت رکھنے والے ہیں} یعنی وہ ان کا لحاظ رکھتے ہیں، ان کی حفاظت کرتے ہیں اور ان کے ادا کرنے اور پورا کرنے میں کوشش کرتے ہیں۔ یہ تمام امانتوں کو شامل ہے، جو بندے اور اس کے رب کے درمیان ہیں، جیسے وہ خفیہ احکام جن پر اللہ کے سوا کوئی مطلع نہیں، اور وہ امانتیں جو بندے اور مخلوق کے درمیان ہیں، مال اور رازوں کی صورت میں۔ اسی طرح عہد بھی ان تمام عہدوں کو شامل ہے جو اللہ سے کیے گئے اور جو مخلوق سے کیے گئے، کیونکہ عہد کے بارے میں بندے سے سوال ہوگا کہ کیا اس نے اسے قائم رکھا اور پورا کیا، یا اسے توڑ کر خیانت کی اور قائم نہ رکھا؟ {اور جو اپنی گواہیوں پر قائم رہنے والے ہیں} یعنی وہ صرف وہی گواہی دیتے ہیں جو وہ جانتے ہیں، نہ اس میں کمی بیشی کرتے ہیں اور نہ چھپاتے ہیں، اور گواہی میں کسی قریبی یا دوست وغیرہ کی رعایت نہیں کرتے، اور ان کا مقصد اللہ کی رضا ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور گواہی اللہ کے لیے قائم کرو} [الطلاق: 2] {اے ایمان والو! انصاف پر مضبوطی سے قائم رہنے والے اور اللہ کے لیے گواہی دینے والے بن جاؤ، خواہ وہ گواہی تمھارے اپنے خلاف ہو یا والدین اور قریبی رشتہ داروں کے خلاف} [النساء: 135]۔ {اور جو اپنی نماز کی حفاظت کرتے ہیں} یعنی اسے اس کی کامل ترین صورت میں ہمیشگی سے ادا کرتے ہیں۔ {یہی لوگ} یعنی اوپر بیان کردہ صفات کے حامل {جنتوں میں عزت پانے والے ہوں گے} یعنی اللہ نے ان کے لیے وہ عزت اور دائمی نعمت تیار کی ہے جو دل چاہے اور آنکھیں لذت پائیں، اور وہ ہمیشہ اس میں رہیں گے۔ اس کا حاصل یہ ہے کہ اللہ نے نیک بختی اور بھلائی والوں کو ان کامل اوصاف اور بہترین اخلاق کے ساتھ بیان فرمایا ہے: بدنی عبادات، جیسے نماز اور اس پر ہمیشگی؛ قلبی اعمال، جیسے اللہ کا خوف جو ہر بھلائی پر ابھارتا ہے؛ مالی عبادات؛ نفع بخش عقائد؛ عمدہ اخلاق؛ اللہ کے ساتھ معاملہ؛ اور مخلوق کے ساتھ بہترین معاملہ، یعنی ان کے ساتھ انصاف کرنا، ان کے عہد اور رازوں کی حفاظت کرنا، اور اللہ تعالیٰ کی ناپسندیدہ چیزوں سے کامل پاکدامنی اختیار کرنا۔
عربی متن
وهذا الوصف للإنسان من حيث هو وصف طبيعته الأصلية، أنه هلوع. وفسر الهلوع بأنه: { إذا مسه الشر جزوعا } فيجزع إن أصابه فقر أو مرض، أو ذهاب محبوب له، من مال أو أهل أو ولد، ولا يستعمل في ذلك الصبر والرضا بما قضى الله، { وإذا مسه الخير منوعا } فلا ينفق مما آتاه الله، ولا يشكر الله على نعمه وبره، فيجزع في الضراء، ويمنع في السراء. { إلا المصلين } الموصوفين بتلك الأوصاف، فإنهم إذا مسهم الخير شكروا الله، وأنفقوا مما خولهم الله، وإذا مسهم الشر صبروا واحتسبوا. وقوله [في وصفهم] { الذين هم على صلاتهم دآئمون } أي: مداومون عليها في أوقاتها بشروطها ومكملاتها. وليسوا كمن لا يفعلها، أو يفعلها وقتا دون وقت، أو يفعلها على وجه ناقص. { والذين في أمولهم حق معلوم } من زكاة وصدقة { للسآئل } الذي يتعرض للسؤال، { والمحروم } وهو المسكين الذي لا يسأل الناس فيعطوه، ولا يفطن له، فيتصدق عليه. { والذين يصدقون بيوم الدين } أي: يؤمنون بما أخبر الله به، وأخبرت به رسله، من الجزاء والبعث، ويتيقنون ذلك، فيستعدون للآخرة، ويسعون لها سعيها. والتصديق بيوم الدين، يلزم منه التصديق بالرسل، وبما جاؤوا به من الكتب. { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } أي: خائفون وجلون، فيتركون لذلك كل ما يقربهم من عذاب الله. { إن عذاب ربهم غير مأمون } أي: هو العذاب الذي يخشى ويحذر. { والذين هم لفروجهم حافظون } فلا يطؤون بها وطأ محرما، من زنى أو لواط، أو وطء في دبر، أو حيض، ونحو ذلك، ويحفظونها أيضا من النظر إليها ومسها، ممن لا يجوز له ذلك، ويتركون أيضا، وسائل المحرمات الداعية لفعل الفاحشة. { إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } أي: سرياتهم { فإنهم غير ملومين } في وطئهن، في المحل الذي هو محل الحرث، { فمن ابتغى ورآء ذلك } أي: غير الزوجة وملك اليمين، { فأولئك هم العادون } أي: المتجاوزون ما أحل الله إلى ما حرم الله، ودلت هذه الآية على تحريم [نكاح] …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى مخبرا عن الإنسان وما هو مجبول عليه من الأخلاق الدنيئة: {إن الإنسان خلق هلوعا} ثم فسره بقوله: {إذا مسه الشر جزوعا} أي: إذا أصابه الضر فزع وجزع وانخلع قلبه من شدة الرعب، وأيس أن يحصل له بعد ذلك خير. {وإذا مسه الخير منوعا} أي: إذا حصلت له (1) نعمة من الله بخل بها على غيره، ومنع حق الله فيها. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا موسى بن علي بن رباح: سمعت أبي يحدث عن عبد العزيز بن مروان بن الحكم قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شر ما في رجل شح هالع، وجبن خالع". ورواه أبو داود عن عبد الله بن الجراح، عن أبي عبد الرحمن المقري، به (2) وليس لعبد العزيز عنده سواه. ثم قال: {إلا المصلين} أي: الإنسان من حيث هو متصف بصفات الذم إلا من عصمه الله ووفقه، وهداه إلى الخير ويسر له أسبابه، وهم المصلون {الذين هم على صلاتهم دائمون} قيل: معناه يحافظون على أوقاتهم وواجباتهم. قاله ابن مسعود، ومسروق، وإبراهيم النخعي. وقيل: المراد بالدوام هاهنا السكون والخشوع، كقوله: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 1، 2] . قاله عتبة بن عامر. ومنه الماء الدائم، أي: الساكن الراكد. وقيل: المراد بذلك الذين إذا عملوا عملا داوموا عليه وأثبتوه، كما جاء في الصحيح عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل". وفي لفظ: "ما داوم عليه صاحبه"، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا داوم عليه. وفي لفظ: أثبته (3) .
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
والجمع والإيعاء في قوله: وجمع فأوعى مرتب ثانيهما على أولهما، فيدل ترتب الثاني على الأول أن مفعول جمع المحذوف هو شيء مما يوعى، أي يجعل في وعاء. والوعاء: الظرف، أي جمع المال فكنزه ولم ينفع به المحاويج، ومنه جاء فعل فأوعى إذا شح. وفي الحديث: «ولا توعي فيوعى عليك» . وفي قوله: جمع إشارة إلى الحرص، وفي قوله: فأوعى إشارة إلى طول الأمل. وعن قتادة جمع فأوعى كان جموعا للخبيث، وهذا تفسير حسن، أي بأن يقدر ل جمع مفعول يدل عليه السياق، أي وزاد على إدباره وتوليه أنه جمع الخبائث. وعليه يكون فأوعى مستعارا لملازمته ما فيه من خصال الخبائث واستمراره عليها فكأنها مختزنة لا يفرط فيها. [19- 21] 21] إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) معترضة بين من أدبر وتولى وجمع فأوعى [المعارج: 17- 18] وبين الاستثناء إلا المصلين [المعارج: 22] إلخ. وهي تذييل لجملة وجمع فأوعى تنبيها على خصلة تخامر نفوس البشر فتحملهم على الحرص لنيل النافع وعلى الاحتفاظ به خشية نفاده لما فيهم من خلق الهلع. وهذا تذييل لوم وليس في مساقه عذر لمن جمع فأوعى، ولا هو تعليل لفعله. وموقع حرف التوكيد ما تتضمنه الجملة من التعجيب من هذه الخصلة البشرية، فالتأكيد لمجرد الاهتمام بالخبر ولفت الأنظار إليه والتعريض بالحذر منه. والمقصود من التذييل هو قوله: وإذا مسه الخير منوعا وأما قوله: إذا مسه الشر جزوعا فتمهيد وتتميم لحالتيه. فالمراد بالإنسان: جنس الإنسان لا فرد معين كقوله تعالى: إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى [العلق: 6- 7] وقوله: خلق الإنسان من عجل [الأنبياء: 37] ، ونظائر ذلك كثيرة في القرآن.