سورة الأعراف · الآية ٩٧
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, peygamberleri yalanlayanların sıkıntıyla bir öğüt ve uyarı olarak, bolluk ile de yavaş yavaş helâke sürüklenme ve tuzak olarak imtihan edildiklerini belirttikten sonra, kasaba halkının kalpleriyle samimi bir iman etmeleri, bu imanı amellerinin doğrulaması ve Allah'tan korkmayı zahir ve batın olarak uygulamaları, Allah'ın haram kıldığı her şeyi terk etmeleri hâlinde, üzerlerine göğün ve yerin bereketlerini açacağını bildirir. Gökten bol bol yağmur indirir, kendilerinin ve hayvanlarının yaşayabilmesi için yerden bitkiler çıkarır; en bereketli geçim ve en bol rızık içinde, ne zahmet ne yorgunluk ne de meşakkatle yaşarlardı. Ancak iman etmediler ve Allah'tan sakınmadılar. {Biz de kazandıkları yüzünden onları yakaladık.} Yani cezalar, belalar, bereketin kaldırılması ve çeşitli afetlerle. Bunlar, yaptıklarının cezasından bir kısmıdır; yoksa Allah onları kazandıklarının tamamından dolayı yakalasaydı, yeryüzünde tek bir canlı bırakmazdı. [Rum: 41]: {İnsanların elleriyle kazandıkları yüzünden karada da denizde de fesat zuhur etti. Belki dönerler diye, yaptıklarının bir kısmını onlara tattırmak için.} {Kasaba halkı güvende mi ki} yani yalanlayan kasaba halkı, {azabımızın gece, onlar uykudayken başlarına gelmesinden} emin mi oldu? Yani gafletleri, aldanmaları ve rahatları içinde. {Ya da kasaba halkı, azabımızın kuşluk vakti, onlar oynarken başlarına gelmesinden emin mi oldu?} Yani bunlar, bu helâki gerektirecek büyük suçları işlemişken, bunlardan birinin bile kendilerini helâke sürükleyebileceği bir durumda hangi şey onları emin kılabilir? {Allah'ın tuzağından emin mi oldular?} Allah onları bilmedikleri yerden yavaş yavaş sürükler ve kendilerine mühlet verir; şüphesiz O'nun tuzağı çok sağlamdır. {Hüsrana uğrayan topluluktan başkası Allah'ın tuzağından emin olmaz.} Çünkü Allah'ın azabından emin olan kimse, amellere karşılık verileceğine inanmamış ve peygamberlere gerçek anlamda iman etmemiştir. Bu ayet-i kerime, kulun kendisinde bulunan imandan asla emin olmaması gerektiğine dair çok etkili bir korkutma içerir. Kul, imanını elinden alacak bir belaya uğratılmaktan korkarak, titreyerek sürekli tetikte olmalı; "Ey kalpleri çeviren Allah'ım, kalbimi dinin üzere sabit kıl" diye dua etmeli ve fitne zamanlarında onu kötülükten kurtaracak her sebebe sarılıp çalışmalıdır. Çünkü kul, durumu ne olursa olsun, selâmete dair kesin bir yakîne sahip değildir.
Arapça metin
لما ذكر تعالى أن المكذبين للرسل يبتلون بالضراء موعظة وإنذارا، وبالسراء استدراجا ومكرا، ذكر أن أهل القرى، لو آمنوا بقلوبهم إيمانا صادقا صدقته الأعمال، واستعملوا تقوى الله تعالى ظاهرا وباطنا، بترك جميع ما حرم الله، لفتح عليهم بركات السماء والأرض، فأرسل السماء عليهم مدرارا، وأنبت لهم من الأرض ما به يعيشون وتعيش بهائمهم، في أخصب عيش وأغزر رزق، من غير عناء ولا تعب، ولا كد ولا نصب، ولكنهم لم يؤمنوا ويتقوا { فأخذنهم بما كانوا يكسبون } بالعقوبات والبلايا ونزع البركات، وكثرة الآفات، وهي بعض جزاء أعمالهم، وإلا فلو آخذهم بجميع ما كسبوا، ما ترك عليها من دابة. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون [الروم: 41]. { أفأمن أهل القرى } أي: المكذبة، بقرينة السياق { أن يأتيهم بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بيتا وهم نآئمون } أي: في غفلتهم، وغرتهم وراحتهم. { أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون } أي: أي شيء يؤمنهم من ذلك، وهم قد فعلوا أسبابه، وارتكبوا من الجرائم العظيمة، ما يوجب بعضه الهلاك؟! { أفأمنوا مكر الله } حيث يستدرجهم من حيث لا يعلمون، ويملي لهم، إن كيده متين، { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } فإن من أمن من عذاب الله، فهو لم يصدق بالجزاء على الأعمال، ولا آمن بالرسل حقيقة الإيمان. وهذه الآية الكريمة فيها من التخويف البليغ، على أن العبد لا ينبغي له أن يكون آمنا على ما معه من الإيمان. بل لا يزال خائفا وجلا أن يبتلى ببلية تسلب ما معه من الإيمان، وأن لا يزال داعيا بقوله: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " ، وأن يعمل ويسعى، في كل سبب يخلصه من الشر عند وقوع الفتن، فإن العبد - ولو بلغت به الحال ما بلغت - فليس على يقين من السلامة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ومتعناهم إلى حين} [يونس:98] أي: ما آمنت قرية بتمامها إلا قوم يونس، فإنهم آمنوا، وذلك بعد ما عاينوا العذاب، كما قال تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون * فآمنوا فمتعناهم إلى حين} [الصافات:147، 148] وقال تعالى: {وما أرسلنا في قرية من نذير [إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (1) ] } [سبأ:34] وقوله تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا} أي: آمنت قلوبهم بما جاءتهم به الرسل، وصدقت به واتبعته، واتقوا بفعل الطاعات وترك المحرمات، {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} أي: قطر السماء ونبات الأرض. قال تعالى: {ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} أي: ولكن كذبوا رسلهم، فعاقبناهم بالهلاك على ما كسبوا من المآثم والمحارم. ثم قال تعالى مخوفا ومحذرا من مخالفة أوامره، والتجرؤ على زواجره: {أفأمن أهل القرى} أي: الكافرة {أن يأتيهم بأسنا} أي: عذابنا ونكالنا، {بياتا} أي: ليلا {وهم نائمون * أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} أي: في حال شغلهم وغفلتهم، {أفأمنوا مكر الله} أي: بأسه ونقمته وقدرته عليهم وأخذه إياهم في حال سهوهم وغفلتهم {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} ؛ ولهذا قال الحسن البصري، رحمه الله: المؤمن يعمل بالطاعات وهو مشفق وجل خائف، والفاجر يعمل بالمعاصي وهو آمن. قال ابن عباس، رضي الله عنهما، في قوله: {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها} أو لم نبين، [وكذا قال مجاهد والسدي، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أو لم نبين] (2) لهم أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم. وقال أبو جعفر بن جرير في تفسيرها: يقول (3) تعالى: أو لم نبين للذين يستخلفون في الأرض من بعد إهلاك آخرين قبلهم كانوا أهلها، فساروا سيرتهم، وعملوا أعمالهم، وعتوا على ربهم: {أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} يقول: أن لو نشاء فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم، {ونطبع على قلوبهم} يقول: ونختم على قلوبهم {فهم لا يسمعون} موعظة ولا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
بغتة ولكنه دل على إصرارهم، أي: فحصل أخذنا إياهم عقب تحسن حالهم وبطرهم النعمة. والتعقيب عرفي فيصدق بالمدة التي لا تعد طولا في العادة لحصول مثل هذه الحوادث العظيمة. والأخذ هنا بمعنى الإهلاك كما في قوله تعالى: أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون في سورة الأنعام [44] . والبغتة: الفجأة، وتقدمت عند قوله تعالى: حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة [الأنعام: 31] ، وفي قوله: حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة في سورة الأنعام [44] ، وتقدم هنالك وجه نصبها. وجملة: وهم لا يشعرون حال مؤكدة لمعنى بغتة. [96- 99] ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99) عطفت جملة ولو أن أهل القرى على جملة: وما أرسلنا في قرية من نبيء إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء [الأعراف: 94] أي: ما أرسلنا في قرية نبيئا فكذبه أهلها إلا نبهناهم واستدرجناهم ثم عاقبناهم، ولو أن أهل تلك القرى المهلكة آمنوا بما جاءهم به رسولهم واتقوا ربهم لما أصبناهم بالبأساء ولأحييناهم حياة البركة، أي: ما ظلمهم الله ولكنهم ظلموا أنفسهم. وشرط (لو) الامتناعية يحصل في الزمن الماضي، ولما جاءت جملة شرطها