سورة الأعراف · الآية ٨٣
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Firman Allah {Dan (ingatlah) Luth ketika ia berkata kepada kaumnya: "Mengapa kamu melakukan perbuatan fahisy itu, yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun di dunia sebelum kamu?"} hingga akhir kisah. Maksudnya: {Dan} ingatlah hamba Kami {Luth} alaihis-salam, ketika Kami mengutusnya kepada kaumnya untuk memerintahkan mereka beribadah kepada Allah semata, dan melarang mereka dari perbuatan fahisy yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun di alam semesta sebelum mereka. Ia berkata: {Mengapa kamu melakukan perbuatan fahisy itu}, yakni perbuatan yang sangat keji dan tercela, hingga mencakup segala macam kekejian. {Yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun di dunia sebelum kamu}. Maka, perbuatan itu sendiri termasuk hal yang paling tercela, dan fakta bahwa mereka yang pertama kali mengada-adakannya, menciptakannya, dan mewariskannya kepada generasi setelah mereka, juga termasuk hal yang paling tercela. Kemudian Luth menjelaskannya dengan firman-Nya: {Sesungguhnya kamu mendatangi laki-laki untuk melampiaskan syahwat, bukan mendatangi perempuan. Kamu benar-benar kaum yang melampaui batas.} Yakni, bagaimana mungkin kamu meninggalkan perempuan yang Allah ciptakan untuk kalian, yang padanya terdapat kenikmatan yang sesuai dengan syahwat dan fitrah, lalu kamu justru mendatangi dubur laki-laki, yang merupakan puncak kekejian dan kebejatan, dan tempat keluarnya kotoran serta najis, yang bahkan untuk menyebutkannya saja seseorang merasa malu, apalagi menyentuh atau mendekatinya. {Bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas}, yakni melanggar batas yang telah ditetapkan Allah dan berani terhadap larangan-larangan-Nya. {Dan tidak ada jawaban kaumnya selain mengatakan: "Usirlah mereka dari negerimu; sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang menganggap diri mereka suci."} Yakni, mereka menganggap diri mereka bersih dari perbuatan fahisy. [Al-Qur'an: "Dan mereka tidak mencela mereka melainkan karena mereka beriman kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji."] (Al-Buruj: 8) {Maka Kami selamatkan dia beserta keluarganya, kecuali istrinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan).} Yakni, orang-orang yang tertinggal dan akan dibinasakan. Allah memerintahkan Luth agar berjalan bersama keluarganya di waktu malam, karena azab akan menimpa kaumnya di waktu pagi. Maka ia berjalan bersama mereka, kecuali istrinya, yang ditimpa azab sebagaimana kaumnya. {Dan Kami hujani mereka dengan hujan (batu)}, yakni batu-batu panas yang sangat keras dari sijjil, dan Allah menjungkirbalikkan negeri mereka sehingga bagian atasnya menjadi bagian bawahnya. {Maka perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang berbuat dosa itu}, yaitu kebinasaan dan kehinaan yang kekal.
Teks Arab
{ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين } إلى آخر القصة. أي: { و } اذكر عبدنا { لوطا } عليه الصلاة والسلام، إذ أرسلناه إلى قومه يأمرهم بعبادة الله وحده، وينهاهم عن الفاحشة التي ما سبقهم بها أحد من العالمين، فقال: { أتأتون الفاحشة } أي: الخصلة التي بلغت - في العظم والشناعة - إلى أن استغرقت أنواع الفحش، { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } فكونها فاحشة من أشنع الأشياء، وكونهم ابتدعوها وابتكروها، وسنوها لمن بعدهم، من أشنع ما يكون أيضا. ثم بينها بقوله: { إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي: كيف تذرون النساء اللاتي خلقهن الله لكم، وفيهن المستمتع الموافق للشهوة والفطرة، وتقبلون على أدبار الرجال، التي هي غاية ما يكون في الشناعة والخبث، ومحل تخرج منه الأنتان والأخباث، التي يستحيي من ذكرها فضلا عن ملامستها وقربها، { بل أنتم قوم مسرفون } أي: متجاوزون لما حده الله متجرئون على محارمه. { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن فعل الفاحشة. وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج: 8]. { فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } أي: الباقين المعذبين، أمره الله أن يسري بأهله ليلا، فإن العذاب مصبح قومه فسرى بهم، إلا امرأته أصابها ما أصابهم. { وأمطرنا عليهم مطرا } أي: حجارة حارة شديدة، من سجيل، وجعل الله عاليها سافلها، { فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } الهلاك والخزي الدائم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
{فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذريات:35، 36] إلا امرأته فإنها لم تؤمن به، بل كانت على دين قومها، تمالئهم عليه وتعلمهم بمن يقدم عليه من ضيفانه بإشارات بينها وبينهم؛ ولهذا لما أمر لوط، عليه السلام، أن يسري بأهله أمر ألا يعلم امرأته ولا يخرجها من البلد. ومنهم من يقول: بل اتبعتهم، فلما جاء العذاب التفتت هي فأصابها ما أصابهم. والأظهر أنها لم تخرج من البلد، ولا أعلمها لوط، بل بقيت معهم؛ ولهذا قال هاهنا: {إلا امرأته كانت من الغابرين} أي: الباقين. ومنهم من فسر ذلك {من الغابرين} [من] (1) الهالكين، وهو تفسير باللازم. وقوله: {وأمطرنا عليهم مطرا} مفسر بقوله: {وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد} [هود 82، 83] ولهذا قال: {فانظر كيف كان عاقبة المجرمين} أي: انظر -يا محمد -كيف كان عاقبة من تجهرم على معاصي الله وكذب رسله (2) وقد ذهب الإمام أبو حنيفة، رحمه الله، إلى أن اللائط يلقى من شاهق، ويتبع بالحجارة كما فعل بقوم لوط. وذهب آخرون من العلماء إلى أنه يرجم سواء كان محصنا أو غير محصن. وهو أحد قولي الشافعي، رحمه الله، والحجة ما رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، من حديث الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو (3) عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به" (4) وقال آخرون: هو كالزاني، فإن كان محصنا رجم، وإن لم يكن محصنا جلد مائة جلدة. وهو القول الآخر للشافعي. وأما إتيان النساء في الأدبار، فهو اللوطية الصغرى، وهو حرام بإجماع العلماء، إلا قولا [واحدا] (5) شاذا لبعض السلف، وقد ورد في النهي عنه أحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم الكلام عليها في سورة البقرة (6) قال محمد بن إسحاق: هم من سلالة "مدين بن إبراهيم". وشعيب هو ابن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
في مثل هذا الاستعمال على رسوخ معنى الخبر في اسمها، والمعنى أبى واستكبر وكفر كفرا عميقا في نفسه وهذا كقوله تعالى: فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين [الأعراف: 83] ، وكقوله تعالى: ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون [النمل: 41] دون أن يقول أم لا تهتدي لأنها إذا رأت آية تنكير عرشها ولم تهتد كانت راسخة في الاتصاف بعدم الاهتداء، وأما الإتيان بخبر كان من الكافرين دون أن يقول وكان كافرا فلأن إثبات الوصف لموصوف بعنوان كون الموصوف واحدا من جماعة تثبت لهم ذلك الوصف أدل على شدة تمكن الوصف منه مما لو أثبت له الوصف وحده بناء على أن الواحد يزداد تمسكا بفعله إذا كان قد شاركه فيه جماعة لأنه بمقدار ما يرى من كثرة المتلبسين بمثل فعله تبعد نفسه عن التردد في سداد عملها وعليه جاء قوله تعالى: أصدقت أم كنت من الكاذبين [النمل: 27] وقوله الذي ذكرناه آنفا أم تكون من الذين لا يهتدون وهو دليل كنائي واستعمال بلاغي جرى عليه نظم الآية وإن لم يكن يومئذ جمع من الكافرين بل كان إبليس وحيدا في الكفر. وهذا منزع انتزعه من تتبع موارد مثل هذا التركيب في هاتين الخصوصيتين خصوصية زيادة (كان) وخصوصية إثبات الوصف لموصوف بعنوان أنه واحد من جماعة موصوفين به وسيجيء ذلك قريبا عن قوله تعالى: واركعوا مع الراكعين [البقرة: 43] . وإذ لم يكن في زمن امتناع إبليس من السجود جمع من الكافرين كان قوله: وكان من الكافرين جاريا على المتعارف في أمثال هذا الإخبار الكنائي. وفي هذا العدول عن مقتضى الظاهر مراعاة لما تقتضيه حروف الفاصلة أيضا، وقد رتبت الأخبار الثلاثة في الذكر على حسب ترتيب مفهوماتها في الوجود وذلك هو الأصل في الإنشاء أن يكون ترتيب الكلام مطابقا لترتيب مدلولات جمله كقوله تعالى: ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب [هود: 77] وقد أشرت إلى ذلك في كتابي «أصول الإنشاء الخطابة» .