{ Dan (Kami telah mengutus) kepada Tsamud saudara mereka, Shalih } dan seterusnya sampai akhir kisah mereka. Maksudnya: { dan } Kami mengutus { kepada Tsamud }, kaum yang terkenal, yang tinggal di Al-Hijr dan sekitarnya, di wilayah Hijaz dan Jazirah Arab. Allah mengutus kepada mereka { saudara mereka, Shalih }, seorang nabi yang menyeru mereka kepada iman dan tauhid serta melarang mereka dari syirik dan penyekutuan. Maka { ia berkata: "Wahai kaumku, sembahlah Allah, tidak ada bagi kalian tuhan selain Dia." } Dakwah beliau 'alaihish shalatu was salam sama dengan dakwah saudara-saudaranya dari kalangan rasul, yaitu perintah beribadah kepada Allah dan penjelasan bahwa tidak ada tuhan bagi hamba selain Allah. { Sungguh, telah datang kepada kalian bukti yang nyata dari Tuhan kalian } yaitu mukjizat di luar kebiasaan, yang hanya berupa tanda dari langit yang tidak mampu manusia lakukan. Kemudian beliau menjelaskannya dengan firman-Nya: { "Ini adalah unta betina Allah sebagai tanda bagi kalian." } Maksudnya, unta betina ini mulia dan utama karena disandarkan kepada Allah dengan sandaran pemuliaan, dan padanya terdapat tanda yang besar bagi kalian. Hikmah tanda ini telah disebutkan dalam firman-Nya: [Al-Qur'an: "Unta itu mempunyai giliran minum, dan kalian mempunyai giliran minum pada hari yang tertentu."] (QS. Asy-Syu'ara: 155). Mereka memiliki sumur besar yang dikenal sebagai sumur unta; mereka dan unta itu bergiliran menggunakannya. Pada hari giliran unta minum, mereka mengambil susu dari ambingnya, dan pada hari giliran mereka, unta itu pergi meninggalkan mereka. Nabi mereka, Shalih 'alaihis salam, berkata kepada mereka: { "Biarkanlah ia makan di bumi Allah," } sehingga kalian tidak perlu menanggung biaya apa pun untuknya, { "dan janganlah kalian menyentuhnya dengan kejahatan," } yaitu dengan menyembelih atau perbuatan lainnya, { "maka kalian akan ditimpa azab yang pedih." } { "Dan ingatlah ketika Dia menjadikan kalian sebagai khalifah" } di bumi, untuk menikmatinya dan meraih apa yang kalian inginkan, { "sesudah kaum 'Ad" } yang telah Allah binasakan, dan Dia menjadikan kalian pengganti mereka. { "Dan menempatkan kalian di bumi" } yaitu memberi kalian kekuasaan di sana dan memudahkan sebab-sebab yang mengantarkan kepada apa yang kalian kehendaki dan cari, { "kalian membuat istana-istana di dataran-dataran rendahnya" } yaitu di tanah-tanah datar yang bukan pegunungan, kalian membangun istana-istana tinggi dan bangunan-bangunan kokoh di sana, { "dan kalian pahat gunung-gunung menjadi rumah" } sebagaimana yang masih terlihat hingga kini dari karya mereka di pegunungan, berupa tempat tinggal, makam batu, dan sejenisnya, yang tetap ada selama gunung-gunung itu ada. { "Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah" } yaitu karunia-Nya, serta keutamaan, rezeki, dan kekuatan yang telah Dia berikan kepada kalian, { "dan janganlah kalian merajalela di bumi dengan berbuat kerusakan" } yaitu janganlah kalian merusak bumi dengan kerusakan dan kemaksiatan, sebab kemaksiatan membuat negeri-negeri yang makmur menjadi tandus. Rumah-rumah mereka telah ditinggalkan penghuninya, dan tempat tinggal mereka dibiarkan sunyi sepeninggal mereka. { Berkatalah para pemuka yang menyombongkan diri di antara kaumnya } yaitu para pemimpin dan bangsawan yang angkuh terhadap kebenaran, { kepada orang-orang yang dilemahkan (tertindas) } dan karena orang-orang yang tertindas itu tidak semuanya beriman, mereka berkata { kepada orang-orang yang beriman di antara mereka: "Apakah kalian yakin bahwa Shalih benar-benar diutus oleh Tuhannya?" } yaitu apakah ia benar atau dusta? Orang-orang yang tertindas menjawab: { "Sesungguhnya kami beriman kepada apa yang dengannya ia diutus," } berupa tauhid kepada Allah, berita dari-Nya, serta perintah dan larangan-Nya. { Orang-orang yang menyombongkan diri berkata: "Sesungguhnya kami mengingkari apa yang kalian imani." } Kesombongan membuat mereka enggan tunduk kepada kebenaran yang diterima oleh orang-orang lemah. { Lalu mereka menyembelih unta betina itu } padahal Shalih telah memperingatkan bahwa siapa yang menyentuhnya dengan kejahatan akan ditimpa azab yang pedih, { dan mereka mendurhakai perintah Tuhan mereka } yaitu mereka membangkang dan menyombongkan diri terhadap perintah-Nya; siapa yang membangkang akan Allah timpakan siksa yang berat. Tidak diragukan lagi, Allah menimpakan kepada mereka hukuman yang tidak Dia timpakan kepada selain mereka. { Dan mereka berkata } setelah perbuatan-perbuatan ini, dengan lancang terhadap Allah, menantang-Nya, tanpa peduli atas apa yang mereka lakukan, bahkan dengan membanggakannya: { "Wahai Shalih, datangkanlah kepada kami azab yang engkau ancamkan itu, jika engkau termasuk orang-orang yang benar." } Maka (Shalih) berkata: [Al-Qur'an: "Bersenang-senanglah kalian di tempat tinggal kalian selama tiga hari. Itu adalah janji yang tidak akan didustakan."] (QS. Hud: 65). { Maka gempa mengguncang mereka, lalu pagi harinya mereka telah bergelimpangan mati di rumah-rumah mereka dalam keadaan berlutut } Allah telah membinasakan mereka dan memutus akar-akar mereka. { Maka (Shalih) berpaling dari mereka } ketika Allah menimpakan azab kepada mereka, { dan berkata } dengan mencela dan menegur mereka setelah Allah membinasakan mereka: { "Wahai kaumku, sungguh aku telah menyampaikan kepada kalian risalah Tuhanku dan telah memberi nasihat kepada kalian." } Yakni seluruh yang Allah utus kepadaku telah aku sampaikan kepada kalian, dan aku sangat berusaha memberi petunjuk kepada kalian serta bersungguh-sungguh agar kalian menempuh jalan yang lurus dan agama yang benar. { Tetapi kalian tidak menyukai orang-orang yang memberi nasihat } bahkan kalian menolak perkataan para penasihat dan menaati setiap setan yang terkutuk. Ketahuilah, banyak ahli tafsir menyebutkan dalam kisah ini bahwa unta itu keluar dari batu cadas yang licin dan keras yang mereka usulkan kepada Shalih; unta itu bergerak-gerak seperti wanita hamil yang akan melahirkan, lalu keluarlah unta itu sementara mereka menyaksikan; dan unta itu memiliki anak unta yang, ketika mereka membunuh induknya, mengeluarkan tiga kali suara, lalu gunung itu terbelah dan anak unta itu masuk ke dalamnya. Juga disebutkan bahwa Shalih 'alaihis salam berkata kepada mereka bahwa tanda turunnya azab atas mereka ialah: pada hari pertama dari tiga hari itu wajah mereka menguning, pada hari kedua memerah, dan pada hari ketiga menghitam; dan terjadilah seperti yang ia katakan. Semua ini termasuk kisah-kisah Israiliyat yang tidak pantas dinukil dalam tafsir Kitabullah. Tidak ada dalam Al-Qur'an sesuatu pun yang menunjukkan hal-hal tersebut sedikit pun. Bahkan, seandainya itu benar, tentu Allah Ta'ala akan menyebutkannya, sebab di dalamnya terdapat keajaiban, pelajaran, dan tanda-tanda yang tidak akan Dia abaikan dan tinggalkan penyebutannya, sampai datang melalui jalur yang tidak dapat dipercaya riwayatnya. Bahkan, Al-Qur'an mendustakan sebagian dari hal-hal yang disebutkan itu, sebab Shalih berkata kepada mereka: [Al-Qur'an: "Bersenang-senanglah kalian di tempat tinggal kalian selama tiga hari."] (QS. Hud: 65), yakni bersenang-senanglah dan nikmatilah waktu yang sangat singkat ini, sebab tidak ada kenikmatan dan kesenangan bagi kalian selain itu. Dan bagaimana ada kenikmatan dan kesenangan bagi orang-orang yang dijanjikan oleh nabi mereka akan datangnya azab, lalu diberi tahu tanda-tanda awalnya, kemudian peristiwa itu terjadi hari demi hari secara merata yang meliputi mereka semua [memerahnya wajah mereka, menguning dan menghitamnya wajah mereka karena azab]. Bukankah ini bertentangan dengan Al-Qur'an dan menyalahinya?! Al-Qur'an sudah cukup memberi kecukupan dan petunjuk tanpa yang lain. Memang, jika ada sesuatu yang sahih dari Rasulullah ﷺ yang tidak bertentangan dengan Kitabullah, maka itu diterima dengan sepenuh hati, dan itu termasuk yang diperintahkan Al-Qur'an untuk diikuti: [Al-Qur'an: "Apa yang diberikan Rasul kepada kalian, terimalah; dan apa yang dilarangnya, tinggalkanlah."] (QS. Al-Hasyr: 7). Telah dijelaskan sebelumnya bahwa tidak boleh menafsirkan Kitabullah dengan riwayat Israiliyat, bahkan dengan alasan membolehkan meriwayatkan dari mereka tentang hal-hal yang tidak dapat dipastikan kedustaannya. Sebab makna-makna Kitabullah bersifat pasti, sedangkan kisah-kisah itu tidak dapat dibenarkan atau didustakan, sehingga keduanya tidak mungkin sejalan.