{وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} سے آخر تک ان کا قصہ۔ یعنی: {اور} ہم نے {ثمود} کی طرف بھیجا، یہ وہ معروف قبیلہ ہے جو حجر اور اس کے اطراف میں، حجاز اور جزیرہ عرب کی سرزمین میں رہتا تھا۔ اللہ نے ان کی طرف {ان کے بھائی صالح} کو نبی بنا کر بھیجا، جو انہیں ایمان اور توحید کی دعوت دیتے اور شرک و ہمسری سے روکتے تھے۔ چنانچہ {انہوں نے کہا: اے میری قوم! اللہ کی عبادت کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں} ان کی دعوت بھی دیگر رسولوں کی دعوت کی طرح تھی، یعنی اللہ کی عبادت کا حکم اور یہ بیان کہ بندوں کا اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ {بے شک تمہارے رب کی طرف سے تمہارے پاس واضح دلیل آ چکی ہے} یعنی ایسی خارق عادت نشانی جو آسمانی نشانی ہی ہو سکتی ہے اور جس پر لوگ قادر نہیں ہو سکتے۔ پھر اس کی تفسیر اس فرمان سے کی: {یہ اللہ کی اونٹنی ہے جو تمہارے لیے نشانی ہے} یعنی یہ ایک بزرگ اور عظیم اونٹنی ہے، جسے اللہ تعالیٰ کی طرف تشریفاً منسوب کیا گیا ہے، اور تمہارے لیے اس میں بڑی نشانی ہے۔ اس نشانی کی وجہ اللہ تعالیٰ نے اس فرمان میں بیان کی: [قرآن: "ایک دن اس کے پانی کی باری ہے اور ایک معین دن تمہاری باری ہے"]۔ ان کے ہاں ایک بڑا کنواں تھا جو "ناقہ کا کنواں" کے نام سے مشہور تھا، وہ اور اونٹنی باری باری اس سے پانی لیتے تھے؛ اونٹنی کے پانی پینے کے دن وہ اس کے تھنوں سے دودھ پیتے تھے، اور ان کا اپنا دن وہ تھا جب وہ اونٹنی کو پانی سے لوٹاتے اور اونٹنی ان کے پاس سے واپس جاتی۔ ان کے نبی صالح علیہ السلام نے ان سے کہا: {اسے چھوڑ دو کہ اللہ کی زمین میں کھائے، تم پر اس کے خرچ کا کوئی بوجھ نہیں} اور {اسے کسی برائی سے ہاتھ نہ لگانا، ورنہ تمہیں دردناک عذاب آ پکڑے گا}، یعنی نہ اس کی کونچیں کاٹنا اور نہ کوئی اور نقصان پہنچانا۔ {اور یاد کرو جب اس نے تمہیں قومِ عاد کے بعد جانشین بنایا} جنہیں اللہ نے ہلاک کیا تھا، اور تمہیں ان کے بعد خلیفہ بنایا، {اور زمین میں تمہیں ٹھکانا دیا} یعنی تمہیں اس میں اقتدار دیا اور وہ اسباب آسان کیے جن سے تم اپنے مقاصد اور مطالب حاصل کرتے ہو، {تم اس کے ہموار میدانوں میں محل بناتے ہو} یعنی ان ہموار زمینوں میں جو پہاڑ نہ تھیں، جہاں تم بلند محل اور مضبوط عمارتیں تعمیر کرتے ہو، {اور پہاڑوں کو تراش کر گھر بناتے ہو} جیسا کہ ان کے پہاڑوں میں کیے گئے کاموں سے، یعنی مکانات اور حجر وغیرہ سے، آج تک ظاہر ہے اور جب تک پہاڑ قائم ہیں یہ باقی رہیں گے۔ {پس اللہ کی نعمتوں کو یاد کرو} یعنی اس کے انعامات، فضل، رزق اور قوت جو اس نے تمہیں دی، {اور زمین میں فساد برپا کرتے ہوئے مت پھرو} یعنی گناہوں اور نافرمانی سے زمین کو خراب نہ کرو، کیونکہ معصیت آباد گھروں کو ویران کر دیتی ہے، اور ان کے گھروں کو ان سے خالی کر کے ان کے بعد ان کے مکانات کو ویران چھوڑ دیا گیا۔ {ان کی قوم کے سرداروں نے جو متکبر تھے، کمزور سمجھے جانے والوں سے کہا} یعنی رؤساء اور اشراف جو حق کے مقابل تکبر کرتے تھے۔ چونکہ کمزور لوگ سب کے سب مومن نہ تھے، اس لیے کہا: {ان میں سے جو ایمان لائے تھے ان سے کہا: کیا تم جانتے ہو کہ صالح اپنے رب کی طرف سے بھیجے گئے ہیں؟} یعنی کیا وہ سچے ہیں یا جھوٹے؟ تو کمزور لوگوں نے کہا: {ہم اس پر ایمان رکھتے ہیں جو وہ لے کر آئے ہیں} یعنی اللہ کی توحید اور اس کی خبروں اور اس کے امر و نہی پر۔ {متکبرین نے کہا: جس پر تم ایمان لائے ہو ہم اس کے منکر ہیں} تکبر نے انہیں اس حق کے آگے جھکنے سے روکا جس کے آگے کمزور لوگ جھک گئے تھے۔ {پھر انہوں نے اونٹنی کی کونچیں کاٹ ڈالیں} حالانکہ انہیں ڈرایا گیا تھا کہ اسے برائی سے ہاتھ لگانے پر دردناک عذاب آئے گا، {اور اپنے رب کے حکم سے سرکش ہو گئے} یعنی اس کے حکم کے سامنے اکڑ گئے اور اس کے امر سے تکبر کیا، اور جو اس کے حکم سے سرکشی کرے اسے اللہ سخت عذاب چکھاتا ہے۔ بے شک اللہ نے ان پر وہ عذاب نازل کیا جو دوسروں پر نازل نہ ہوا۔ {اور ان افعال کے ساتھ انہوں نے اللہ پر جرأت کرتے ہوئے، اسے عاجز سمجھتے ہوئے، اپنے کیے سے بے پروا ہو کر بلکہ فخر کرتے ہوئے کہا: اے صالح! اگر تم سچے ہو تو جس عذاب کا وعدہ کرتے ہو وہ ہم پر لے آؤ}۔ تو صالح نے فرمایا: [قرآن: "اپنے گھروں میں تین دن فائدہ اٹھا لو، یہ وعدہ ہے جو جھوٹا نہیں"]۔ {پھر انہیں زلزلے نے آ پکڑا تو وہ صبح اپنے گھروں میں اوندھے پڑے رہ گئے} یعنی گھٹنوں کے بل، اللہ نے انہیں ہلاک کر کے ان کی جڑ کاٹ دی۔ {تو صالح ان سے منہ موڑ کر چلے گئے} جب اللہ نے ان پر عذاب نازل کیا، {اور فرمایا} ہلاکت کے بعد ان کو ملامت اور تنبیہ کرتے ہوئے: {اے میری قوم! میں نے تمہیں اپنے رب کا پیغام پہنچا دیا اور تمہاری خیر خواہی کی} یعنی جو کچھ اللہ نے میرے ذریعے تمہیں بھیجا تھا وہ سب پہنچا دیا، تمہاری ہدایت کے لیے حرص کی اور سیدھے راستے اور قیم دین پر تمہیں چلانے کی کوشش کی۔ {مگر تم خیر خواہوں کو پسند ہی نہیں کرتے تھے} بلکہ تم نے خیر خواہوں کی بات رد کی اور ہر مردود شیطان کی اطاعت کی۔ آگاہ رہو کہ بہت سے مفسرین اس قصے میں ذکر کرتے ہیں کہ اونٹنی ایک سخت اور ہموار چٹان سے نکلی جس کا مطالبہ انہوں نے صالح سے کیا تھا، اور وہ حاملہ کی طرح تڑپی، پھر وہ اونٹنی ان کے دیکھتے دیکھتے نکل آئی، اور جب انہوں نے اسے کاٹا تو اس کا ایک بچہ تھا جس نے تین بار آواز دی، اور پہاڑ پھٹ گیا اور وہ اس میں داخل ہو گیا؛ اور صالح علیہ السلام نے ان سے کہا کہ تم پر عذاب کے نزول کی نشانی یہ ہے کہ تین دنوں میں سے پہلے دن تمہارے چہرے زرد ہوں گے، دوسرے دن سرخ، اور تیسرے دن سیاہ، پس ایسا ہی ہوا۔ یہ سب اسرائیلیات میں سے ہے جنہیں کتاب اللہ کی تفسیر میں نقل کرنا مناسب نہیں، اور قرآن میں ان میں سے کسی بات پر کوئی دلالت نہیں، بلکہ اگر یہ صحیح ہوتیں تو اللہ تعالیٰ انہیں ضرور ذکر فرماتا، کیونکہ ان میں ایسے عجائب، عبرتیں اور نشانیاں ہیں جنہیں اللہ نظرانداز نہ کرتا اور ترک نہ فرماتا، یہاں تک کہ وہ ایسے ذریعے سے آتیں جس کے نقل پر اعتماد نہ ہو۔ بلکہ قرآن ان میں سے بعض مذکورہ باتوں کی تکذیب کرتا ہے، کیونکہ صالح نے ان سے کہا: [قرآن: "اپنے گھروں میں تین دن فائدہ اٹھا لو"]، یعنی اس بہت مختصر وقت میں عیش و لذت حاصل کر لو، کیونکہ تمہارے لیے اس کے سوا کوئی فائدہ اور لذت نہیں؛ اور اس شخص کے لیے کیسی لذت اور فائدہ جسے اس کے نبی نے عذاب کے واقع ہونے کا وعدہ دیا اور اس کے مقدمات کا ذکر کیا، پھر وہ ایک ایک دن کرکے اس طرح واقع ہوئے کہ انہیں عام اور شامل ہوں [چہروں کا سرخ ہونا، زرد ہونا اور سیاہ ہونا عذاب کی وجہ سے]۔ کیا یہ قرآن کے مخالف اور اس کے منافی نہیں؟! قرآن اپنے سوا ہر چیز سے کافی اور ہدایت دینے والا ہے۔ ہاں اگر رسول اللہ ﷺ سے کوئی ایسی بات صحیح ثابت ہو جو کتاب اللہ کے منافی نہ ہو تو وہ سر آنکھوں پر ہے، اور یہ وہی ہے جس کی پیروی کا قرآن نے حکم دیا: [قرآن: "اور رسول تمہیں جو کچھ دیں وہ لے لو، اور جس سے روکیں اس سے رک جاؤ"]۔ اور پہلے گزر چکا ہے کہ کتاب اللہ کی تفسیر اسرائیلی روایات سے کرنا جائز نہیں، اگرچہ ان سے ایسی باتیں روایت کرنے کی گنجائش ہو جن کے جھوٹ ہونے کا یقین نہ ہو، کیونکہ کتاب اللہ کے معانی یقینی ہیں، اور وہ باتیں نہ سچی کہی جا سکتی ہیں نہ جھوٹی، پس ان دونوں کا اتفاق ممکن نہیں۔