البيانتلاشمضامینلغاتراویموضوعات

سورة الأعراف · الآية ٦٣

﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾

“کیا تم کو اس بات سے تعجب ہوا ہے کہ تم میں سے ایک شخص کے ہاتھ تمہارے پروردگار کی طرف سے تمہارے پاس نصیحت آئی تاکہ وہ تم کو ڈرائے اور تاکہ تم پرہیزگار بنو اور تاکہ تم پر رحم کیا جائے”

Al-A'raf 7:63 · فتح محمد جالندھری

تفسیر

تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)

{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } سے لے کر آخرِ قصہ تک۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی توحید کے جو دلائل ذکر فرمائے تھے، ان کے بعد اس بات کی تائید کے لیے ان انبیاء کا واقعہ بیان فرمایا جنہوں نے اپنی اپنی امتوں کو توحید کی دعوت دی جو اس کا انکار کرتی تھیں، اور یہ کہ اللہ نے اہلِ توحید کی کس طرح مدد فرمائی اور ان لوگوں کو ہلاک کیا جنہوں نے ہٹ دھرمی کی اور ان کی بات نہ مانی، اور یہ کہ رسولوں کی دعوت ایک ہی دین اور ایک ہی عقیدے پر کیسے متفق رہی۔ چنانچہ پہلے رسول نوح علیہ السلام کے بارے میں فرمایا: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } یعنی ہم نے نوح کو ان کی قوم کی طرف بھیجا، جو انہیں صرف اللہ کی عبادت کی طرف بلاتے تھے، جب وہ بتوں کی پوجا کرتے تھے { فقال } تو انہوں نے کہا: { ياقوم اعبدوا الله } اے میری قوم! صرف اللہ کی عبادت کرو { ما لكم من إله غيره } تمہارا اس کے سوا کوئی معبود نہیں، کیونکہ وہی خالق، رزق دینے والا اور تمام امور کی تدبیر کرنے والا ہے، اور اس کے سوا جو کچھ ہے وہ مخلوق اور زیرِ تدبیر ہے، اس کے اختیار میں کچھ نہیں۔ پھر انہوں نے اگر اطاعت نہ کی تو اللہ کے عذاب سے ڈرایا، فرمایا: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } یہ ان کی خیرخواہی اور شفقت تھی کہ انہیں ہمیشہ کے عذاب اور دائمی بدبختی کا خوف تھا، جیسا کہ ان کے دیگر بھائی رسول اپنی امتوں پر ان کے والدین سے بڑھ کر شفقت رکھتے تھے۔ جب انہوں نے یہ بات کہی تو قوم نے نہایت برا جواب دیا۔ { قال الملأ من قومه } یعنی ان کی قوم کے سردار، امیر اور بڑے لوگ، جن کی عادت حق کے سامنے تکبر کرنے اور رسولوں کی اطاعت نہ کرنے کی تھی، بولے: { إنا لنراك في ضلال مبين } ہم تو تمہیں صریح گمراہی میں دیکھتے ہیں۔ اللہ انہیں ہلاک کرے، انہیں اتنا ہی کافی نہ ہوا کہ وہ ان کی بات نہ مانیں، بلکہ انہوں نے اکڑ کر انکار کیا، ان پر نہایت سخت طعن کیا، ان کو گمراہ قرار دیا، اور صرف گمراہی پر بس نہ کیا بلکہ اسے ایسی کھلی گمراہی ٹھہرایا جو ہر شخص پر واضح ہو۔ یہ ہٹ دھرمی کی بدترین قسم ہے جو کسی کمزور عقل والے پر بھی نہیں چل سکتی، اور یہ وصف اس قوم پر صادق آتا ہے جو ان بتوں کے پاس آئی جنہیں انہوں نے اپنے ہاتھوں سے تراشا اور بنایا تھا، یہ بے جان چیزیں تھیں جو نہ سنتی تھیں نہ دیکھتی تھیں اور نہ ان کے کسی کام آتی تھیں، پھر انہوں نے ان کو آسمانوں اور زمین کے پیدا کرنے والے کے برابر ٹھہرایا اور ان کے لیے ہر ممکن قسم کی عبادت و نذر پیش کی۔ اگر ان میں عقل کی ایسی صلاحیت نہ ہوتی جس سے اللہ کی حجت ان پر قائم ہو، تو فیصلہ کیا جاتا کہ دیوانے ان سے زیادہ ہدایت یافتہ ہیں، بلکہ وہ ان سے زیادہ ہدایت یافتہ اور عقل مند ہیں۔ نوح علیہ السلام نے نرمی سے جواب دیا اور ان کے ساتھ نرم انداز اختیار کیا تاکہ شاید وہ مان جائیں، فرمایا: { يقوم ليس بي ضللة } اے میری قوم! مجھ میں کوئی گمراہی نہیں، میں کسی بھی پہلو سے کسی مسئلے میں گمراہ نہیں، بلکہ میں ہدایت دینے والا اور ہدایت یافتہ ہوں، اور آپ علیہ السلام کی ہدایت اپنے بھائی اولوالعزم رسولوں کی ہدایت کے جنس سے ہے، جو ہدایت کی سب سے اعلیٰ، کامل اور مکمل قسم ہے، یعنی کامل رسالت کی ہدایت۔ اسی لیے فرمایا: { ولكني رسول من رب العلمين } بلکہ میں اس رب کی طرف سے رسول ہوں جو میرا اور تمہارا اور تمام مخلوق کا رب ہے، جس نے ہر قسم کی تربیت کے ساتھ تمام مخلوق کی پرورش کی، اور جس کی سب سے بڑی تربیت یہ ہے کہ اس نے اپنے بندوں کی طرف رسول بھیجے جو انہیں نیک اعمال، عمدہ اخلاق اور اچھے عقائد کا حکم دیتے ہیں اور ان کے برعکس باتوں سے روکتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: { أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم } میرا فرض ہے کہ میں تم تک اپنے رب کے پیغامات پہنچاؤں، اس کی توحید، اس کے اوامر و نواہی کو بیان کروں، تمہاری خیرخواہی اور شفقت کے ساتھ۔ { وأعلم من الله ما لا تعلمون } اور میں اللہ کی طرف سے وہ کچھ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتے، پس اگر تم جانتے ہو تو تم پر لازم ہے کہ میری اطاعت کرو اور میرے حکم کے آگے جھک جاؤ۔ { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم } کیا تم اس بات پر تعجب کرتے ہو کہ تمہارے رب کی طرف سے تمہارے پاس نصیحت آئی ہے تمہارے ہی ایک آدمی کے ذریعے، جس کی حقیقت، سچائی اور حال تم جانتے ہو؟ یہ حال تو اللہ کی تم پر عنایت، احسان اور بھلائی ہے جسے قبول کرنا اور شکر ادا کرنا چاہیے۔ اور اس کا ارشاد: { لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون } تاکہ وہ تمہیں دردناک عذاب سے ڈرائے، اور تم ظاہر و باطن میں اللہ کے تقوے کے نجات دلانے والے اسباب اختیار کرو، اور اس کے ذریعے اللہ کی وسیع رحمت تم پر نازل ہو۔ مگر ان پر اس کا کچھ اثر نہ ہوا اور نہ وہ کامیاب ہوئے۔ { فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك } پس انہوں نے ان کی تکذیب کی تو ہم نے انہیں اور جو ان کے ساتھ تھے، کشتی میں نجات دی، یعنی وہ کشتی جس کے بنانے کا اللہ نے نوح علیہ السلام کو حکم دیا اور وحی کی کہ ہر قسم کے جانوروں میں سے ایک ایک جوڑا اور اپنے گھر والوں اور ایمان لانے والوں کو اس میں سوار کریں، چنانچہ انہوں نے ان سب کو اس میں سوار کیا اور اللہ نے اسی کے ذریعے ان کو نجات دی۔ { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم كانوا قوما عمين } جو ہدایت سے اندھے تھے، حالانکہ حق کو دیکھ چکے تھے؛ اللہ نے نوح علیہ السلام کے ہاتھوں ان پر واضح نشانیاں ظاہر کیں، جن سے عقل والوں کو ایمان لانا چاہیے تھا، مگر انہوں نے ان کا مذاق اڑایا، ان سے ٹھٹھا کیا اور انکار کیا، پس ہم نے انہیں غرق کر دیا۔

عربی متن

{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } إلى آخر القصة لما ذكر تعالى من أدلة توحيده جملة صالحة، أيد ذلك بذكر ما جرى للأنبياء الداعين إلى توحيده مع أممهم المنكرين لذلك، وكيف أيد الله أهل التوحيد، وأهلك من عاندهم ولم ينقد لهم، وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد ومعتقد واحد، فقال عن نوح - أول المرسلين -: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } يدعوهم إلى عبادة الله وحده، حين كانوا يعبدون الأوثان { فقال } لهم: { ياقوم اعبدوا الله } أي: وحده { ما لكم من إله غيره } لأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، وما سواه مخلوق مدبر، ليس له من الأمر شيء، ثم خوفهم إن لم يطيعوه عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته عليهم، حيث خاف عليهم العذاب الأبدي، والشقاء السرمدي، كإخوانه من المرسلين الذين يشفقون على الخلق أعظم من شفقة آبائهم وأمهاتهم، فلما قال لهم هذه المقالة، ردوا عليه أقبح رد. { قال الملأ من قومه } أي: الرؤساء الأغنياء المتبوعون الذين قد جرت العادة باستكبارهم على الحق، وعدم انقيادهم للرسل، { إنا لنراك في ضلال مبين } فلم يكفهم - قبحهم الله - أنهم لم ينقادوا له، بل استكبروا عن الانقياد له، وقدحوا فيه أعظم قدح، ونسبوه إلى الضلال، ولم يكتفوا بمجرد الضلال حتى جعلوه ضلالا مبينا، واضحا لكل أحد. وهذا من أعظم أنواع المكابرة، التي لا تروج على أضعف الناس عقلا، وإنما هذا الوصف منطبق على قوم نوح، الذين جاؤوا إلى أصنام قد صوروها ونحتوها بأيديهم، من الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تغني عنهم شيئا، فنزلوها منزلة فاطر السماوات، وصرفوا لها ما أمكنهم من أنواع القربات، فلولا أن لهم أذهانا تقوم بها حجة الله عليهم لحكم عليهم بأن المجانين أهدى منهم، بل هم أهدى منهم وأعقل، فرد نوح عليهم ردا لطيفا، وترقق لهم لعلهم ينقادون له فقال: { يقوم ليس بي ضللة } أي: لست ضالا في مسألة …

کتاب میں آگے پڑھیں ↗

تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)

من الكافرين، كما قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا [والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة] ولهم سوء الدار (1) } [غافر:51، 52] وهذه سنة الله في عباده في الدنيا والآخرة، أن العاقبة (2) للمتقين والظفر والغلب لهم، كما أهلك قوم نوح [عليه االسلام] (3) بالغرق ونجى نوحا وأصحابه المؤمنين. قال مالك، عن زيد بن أسلم: كان قوم نوح قد ضاق بهم السهل والجبل. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما عذب الله قوم نوح [عليه السلام] (4) إلا والأرض ملأى بهم، وليس بقعة من الأرض إلا ولها مالك وحائز. وقال ابن وهب: بلغني عن ابن عباس: أنه نجا مع نوح [عليه السلام] (5) في السفينة ثمانون رجلا أحدهم "جرهم"، وكان لسانه عربيا. رواهن (6) ابن أبي حاتم. وقد روي هذا الأثر الأخير من وجه آخر متصلا عن ابن عباس، رضي الله عنهما. يقول تعالى: وكما أرسلنا إلى قوم نوح نوحا، كذلك أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا. قال محمد بن إسحاق: هم [من] (1) ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح. قلت: وهؤلاء هم عاد الأولى، الذين ذكرهم الله [تعالى] (2) وهم أولاد عاد بن إرم الذين كانوا يأوون إلى العمد في البر، كما قال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر:6-8] وذلك لشدة بأسهم وقوتهم، كما قال تعالى: {فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون} [فصلت:15] . وقد كانت مساكنهم باليمن بالأحقاف، وهي جبال الرمل.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٣/٤٣٣) ↗

تفسیرِ طبری (جامع البیان)

مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين} [هود: 27] : {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم} [الأعراف: 63] يقول: أوعجبتم أن جاءكم تذكير من الله وعظة، يذكركم بما أنزل ربكم على رجل منكم. قيل: معنى قوله: {على رجل منكم} [الأعراف: 63] مع رجل منكم، {لينذركم} [الأعراف: 63] يقول: لينذركم بأس الله، ويخوفكم عقابه على كفركم به

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٠/٢٦٢) ↗

التحریر والتنویر

… ما بعد عنه بعدا عظيما ضلالا بينا لأنه خالفهم، وجاء بما يعدونه من المحال، إذ نفى الإلهية عن آلهتهم، فهذه مخالفة، وأثبتها لله وحده، فإن كانوا وثنيين فهذه مخالفة أخرى، وتوعدهم بعذاب على ذلك وهذه مخالفة أيضا، وإن كان العذاب الذي توعدهم به عذاب الآخرة فقد أخبرهم بأمر محال عندهم وهو البعث، فهي مخالفة أخرى، فضلاله عندهم مبين، وقد يتفاوت ظهوره، وادعى أن الله أرسله وهذا في زعمهم تعمد كذب وسفاهة عقل وادعاء محال كما حكي عنهم في قوله تعالى: قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين [الأعراف: 66]- وقوله هنا- أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم [الأعراف: 63] الآية. [61- 63] 61] قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) [62] أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) [63] أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون (63) فصلت جملة: قال على طريقة فصل المحاورات. والنداء في جوابه إياهم للاهتمام بالخبر، ولم يخص خطابه بالذين جاوبوه، بل أعاد الخطاب إلى القوم كلهم، لأن جوابه مع كونه مجادلة للملأ من قومه هو أيضا يتضمن دعوة عامة، كما هو بين، وتقدم آنفا نكتة التعبير في ندائهم بوصف القوم المضاف إلى ضميره، فأعاد ذلك مرة ثانية استنزالا لطائر نفوسهم مما سيعقب النداء من الرد عليهم وإبطال قولهم إنا لنراك في ضلال مبين [الأعراف: 60] . والضلالة مصدر مثل الضلال، فتأنيثه لفظي محض، والعرب يستشعرون التأنيث غالبا في أسماء أجناس المعاني، مثل الغواية والسفاهة، فالتاء لمجرد تأنيث اللفظ وليس في هذه التاء معنى الوحدة لأن أسماء أجناس المعاني لا تراعى فيها المشخصات، فليس الضلال بمنزلة اسم الجمع للضلالة، خلافا لما في «الكشاف» ، وكأنه حاول إثبات الفرق بين قول قومه له إنا لنراك في ضلال [الأعراف: 60] ، وقوله هو: ليس بي ضلالة وتبعه فيه الفخر، …

کتاب میں آگے پڑھیں ↗