سورة الأعراف · الآية ٦٣
﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾
Awa’ajibtum an ja’akum zikrum mir rabbikum ’ala rajulim minkum liyunzirakum wa litattaqu wa la’allakum turhamun
“Dan herankah kamu bahwa ada peringatan yang datang dari Tuhanmu melalui seorang laki-laki dari kalanganmu sendiri, untuk memberi peringatan kepadamu dan agar kamu bertakwa, sehingga kamu mendapat rahmat”
Al-A'raf 7:63 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ Sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya } Lanjutan kisah ini: setelah Allah Ta'ala menyebutkan sejumlah dalil atas keesaan-Nya, Dia menguatkannya dengan menyebutkan apa yang terjadi pada para nabi yang menyeru kepada tauhid, bersama umat mereka yang mengingkari seruan itu. Disebutkan pula bagaimana Allah menolong ahli tauhid, membinasakan orang-orang yang membangkang dan tidak tunduk kepada mereka, serta bagaimana dakwah para rasul bersepakat pada satu agama dan satu keyakinan. Maka Allah berfirman tentang Nuh, rasul pertama: { Sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya } untuk menyeru mereka menyembah Allah semata, ketika mereka menyembah berhala. { Maka dia berkata }kepada mereka: { "Wahai kaumku, sembahlah Allah saja" } yakni hanya Dia, { "tidak ada tuhan bagimu selain-Nya" } karena Dialah Pencipta, Pemberi rezeki, dan Pengatur segala urusan, sedangkan selain-Nya adalah makhluk yang diatur dan tidak memiliki sedikit pun urusan. Kemudian ia memperingatkan mereka akan azab Allah jika tidak mentaatinya, dengan firman-Nya: { "Sesungguhnya aku khawatir kamu akan ditimpa azab pada hari yang besar" }. Ini merupakan bentuk nasihat dan kasih sayang beliau 'alaihish shalatu was salam kepada mereka, karena beliau khawatir mereka akan mendapat azab yang abadi dan kesengsaraan yang kekal, sebagaimana saudara-saudaranya dari kalangan rasul yang sangat menyayangi makhluk, melebihi kasih sayang orang tua kepada anaknya. Ketika ia menyampaikan ucapan ini, mereka membalasnya dengan penolakan yang sangat buruk. { Pemuka-pemuka yang kafir dari kaumnya berkata } yakni para pembesar yang kaya dan menjadi panutan, yang biasanya sombong terhadap kebenaran dan enggan tunduk kepada para rasul: { "Sesungguhnya kami melihat kamu berada dalam kesesatan yang nyata" }. Mereka tidak cukup hanya tidak tunduk kepadanya, tetapi juga menyombongkan diri untuk tidak patuh, mencela beliau dengan celaan yang sangat keras, dan menuduhnya sesat. Bahkan mereka tidak puas dengan sekadar menyebutnya sesat, hingga menjadikannya kesesatan yang nyata, jelas bagi setiap orang. Ini termasuk jenis kesombongan yang paling besar, yang tidak akan laku bahkan bagi orang yang paling lemah akalnya. Sifat ini sesungguhnya memang cocok bagi kaum Nuh, yang mendatangi berhala-berhala yang mereka bentuk dan pahat dengan tangan mereka sendiri, benda-benda mati yang tidak mendengar dan tidak melihat, dan tidak mampu memberi manfaat apa pun kepada mereka. Namun mereka menempatkannya setara dengan Pencipta langit dan bumi, serta mempersembahkan kepadanya berbagai bentuk ibadah sesuai kemampuan mereka. Seandainya mereka tidak memiliki akal yang dapat menjadi dasar tegaknya hujjah Allah atas mereka, niscaya mereka dihukumi lebih rendah dari orang gila; bahkan mereka lebih buruk petunjuknya dan lebih kurang akalnya daripada orang gila. Maka Nuh menjawab mereka dengan jawaban yang lembut dan penuh kelembutan, agar mereka mau tunduk kepadanya, dengan firman: { "Wahai kaumku, tidak ada kesesatan padaku" } yakni aku tidak sesat dalam suatu masalah pun dengan cara apa pun, melainkan aku adalah pemberi petunjuk yang mendapat petunjuk. Bahkan petunjuk beliau 'alaihish shalatu was salam termasuk jenis petunjuk saudara-saudaranya, para rasul Ulul Azmi, yaitu petunjuk tertinggi, paling sempurna dan paling lengkap, yaitu petunjuk risalah yang utuh dan sempurna. Karena itu beliau berkata: { "tetapi aku adalah utusan dari Tuhan semesta alam" }, yakni Tuhanku dan Tuhan kalian, Tuhan seluruh makhluk, yang mendidik seluruh makhluk dengan berbagai bentuk pendidikan. Di antara pendidikan-Nya yang paling agung adalah mengutus para rasul kepada hamba-hamba-Nya untuk memerintahkan mereka beramal saleh, berakhlak mulia, dan berkeyakinan yang benar, serta melarang mereka dari lawan-lawannya. Oleh sebab itu beliau berkata: { "Aku menyampaikan kepadamu risalah-risalah Tuhanku dan memberi nasihat kepadamu" } yakni tugasku adalah menyampaikan kepada kalian, dengan menjelaskan tauhid-Nya, perintah-perintah-Nya dan larangan-larangan-Nya, dengan cara yang penuh nasihat dan kasih sayang kepada kalian. { "Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui" }. Maka yang wajib kalian lakukan adalah mentaatiku dan tunduk kepada perintahku, jika kalian memang mengetahui. { "Apakah kalian heran bahwa datang kepadamu peringatan dari Tuhanmu melalui seorang laki-laki di antara kalian" } yakni bagaimana kalian heran terhadap keadaan yang sebenarnya tidak layak untuk diherankan, yaitu datangnya peringatan, nasihat dan wejangan kepada kalian melalui seorang laki-laki dari kalangan kalian sendiri, yang kalian kenal hakikat, kejujuran dan keadaannya. Keadaan ini justru merupakan bentuk perhatian, kebaikan dan anugerah Allah kepada kalian, yang semestinya diterima dengan penerimaan dan syukur. Firman-Nya: { "agar dia memberi peringatan kepadamu dan supaya kamu bertakwa, dan agar kamu mendapat rahmat" } yakni agar ia memperingatkan kalian dari azab yang pedih, dan agar kalian melakukan sebab-sebab yang menyelamatkan, dengan menjalankan ketakwaan kepada Allah secara lahir dan batin, dan dengan itu kalian memperoleh rahmat Allah yang luas. Namun hal itu tidak berpengaruh kepada mereka dan tidak berhasil. { Maka mereka mendustakannya, lalu Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera } yakni kapal yang Allah perintahkan kepada Nuh 'alaihish shalatu was salam untuk membuatnya, dan Allah mewahyukan kepadanya agar membawa dari setiap jenis hewan sepasang, juga keluarganya dan orang-orang yang beriman bersamanya. Maka ia membawa mereka di dalamnya dan Allah menyelamatkan mereka dengannya. { Dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta } dari petunjuk. Mereka telah melihat kebenaran, dan Allah telah memperlihatkan kepada mereka melalui Nuh berbagai tanda yang nyata, yang semestinya membuat orang-orang berakal beriman. Namun mereka mengejek, memperolok-olokkannya, dan tetap kafir.
Teks Arab
{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } إلى آخر القصة لما ذكر تعالى من أدلة توحيده جملة صالحة، أيد ذلك بذكر ما جرى للأنبياء الداعين إلى توحيده مع أممهم المنكرين لذلك، وكيف أيد الله أهل التوحيد، وأهلك من عاندهم ولم ينقد لهم، وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد ومعتقد واحد، فقال عن نوح - أول المرسلين -: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } يدعوهم إلى عبادة الله وحده، حين كانوا يعبدون الأوثان { فقال } لهم: { ياقوم اعبدوا الله } أي: وحده { ما لكم من إله غيره } لأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، وما سواه مخلوق مدبر، ليس له من الأمر شيء، ثم خوفهم إن لم يطيعوه عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته عليهم، حيث خاف عليهم العذاب الأبدي، والشقاء السرمدي، كإخوانه من المرسلين الذين يشفقون على الخلق أعظم من شفقة آبائهم وأمهاتهم، فلما قال لهم هذه المقالة، ردوا عليه أقبح رد. { قال الملأ من قومه } أي: الرؤساء الأغنياء المتبوعون الذين قد جرت العادة باستكبارهم على الحق، وعدم انقيادهم للرسل، { إنا لنراك في ضلال مبين } فلم يكفهم - قبحهم الله - أنهم لم ينقادوا له، بل استكبروا عن الانقياد له، وقدحوا فيه أعظم قدح، ونسبوه إلى الضلال، ولم يكتفوا بمجرد الضلال حتى جعلوه ضلالا مبينا، واضحا لكل أحد. وهذا من أعظم أنواع المكابرة، التي لا تروج على أضعف الناس عقلا، وإنما هذا الوصف منطبق على قوم نوح، الذين جاؤوا إلى أصنام قد صوروها ونحتوها بأيديهم، من الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تغني عنهم شيئا، فنزلوها منزلة فاطر السماوات، وصرفوا لها ما أمكنهم من أنواع القربات، فلولا أن لهم أذهانا تقوم بها حجة الله عليهم لحكم عليهم بأن المجانين أهدى منهم، بل هم أهدى منهم وأعقل، فرد نوح عليهم ردا لطيفا، وترقق لهم لعلهم ينقادون له فقال: { يقوم ليس بي ضللة } أي: لست ضالا في مسألة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
من الكافرين، كما قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا [والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة] ولهم سوء الدار (1) } [غافر:51، 52] وهذه سنة الله في عباده في الدنيا والآخرة، أن العاقبة (2) للمتقين والظفر والغلب لهم، كما أهلك قوم نوح [عليه االسلام] (3) بالغرق ونجى نوحا وأصحابه المؤمنين. قال مالك، عن زيد بن أسلم: كان قوم نوح قد ضاق بهم السهل والجبل. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما عذب الله قوم نوح [عليه السلام] (4) إلا والأرض ملأى بهم، وليس بقعة من الأرض إلا ولها مالك وحائز. وقال ابن وهب: بلغني عن ابن عباس: أنه نجا مع نوح [عليه السلام] (5) في السفينة ثمانون رجلا أحدهم "جرهم"، وكان لسانه عربيا. رواهن (6) ابن أبي حاتم. وقد روي هذا الأثر الأخير من وجه آخر متصلا عن ابن عباس، رضي الله عنهما. يقول تعالى: وكما أرسلنا إلى قوم نوح نوحا، كذلك أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا. قال محمد بن إسحاق: هم [من] (1) ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح. قلت: وهؤلاء هم عاد الأولى، الذين ذكرهم الله [تعالى] (2) وهم أولاد عاد بن إرم الذين كانوا يأوون إلى العمد في البر، كما قال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر:6-8] وذلك لشدة بأسهم وقوتهم، كما قال تعالى: {فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون} [فصلت:15] . وقد كانت مساكنهم باليمن بالأحقاف، وهي جبال الرمل.
تفسير الطبري (جامع البيان)
مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين} [هود: 27] : {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم} [الأعراف: 63] يقول: أوعجبتم أن جاءكم تذكير من الله وعظة، يذكركم بما أنزل ربكم على رجل منكم. قيل: معنى قوله: {على رجل منكم} [الأعراف: 63] مع رجل منكم، {لينذركم} [الأعراف: 63] يقول: لينذركم بأس الله، ويخوفكم عقابه على كفركم به
التحرير والتنوير
… ما بعد عنه بعدا عظيما ضلالا بينا لأنه خالفهم، وجاء بما يعدونه من المحال، إذ نفى الإلهية عن آلهتهم، فهذه مخالفة، وأثبتها لله وحده، فإن كانوا وثنيين فهذه مخالفة أخرى، وتوعدهم بعذاب على ذلك وهذه مخالفة أيضا، وإن كان العذاب الذي توعدهم به عذاب الآخرة فقد أخبرهم بأمر محال عندهم وهو البعث، فهي مخالفة أخرى، فضلاله عندهم مبين، وقد يتفاوت ظهوره، وادعى أن الله أرسله وهذا في زعمهم تعمد كذب وسفاهة عقل وادعاء محال كما حكي عنهم في قوله تعالى: قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين [الأعراف: 66]- وقوله هنا- أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم [الأعراف: 63] الآية. [61- 63] 61] قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) [62] أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) [63] أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون (63) فصلت جملة: قال على طريقة فصل المحاورات. والنداء في جوابه إياهم للاهتمام بالخبر، ولم يخص خطابه بالذين جاوبوه، بل أعاد الخطاب إلى القوم كلهم، لأن جوابه مع كونه مجادلة للملأ من قومه هو أيضا يتضمن دعوة عامة، كما هو بين، وتقدم آنفا نكتة التعبير في ندائهم بوصف القوم المضاف إلى ضميره، فأعاد ذلك مرة ثانية استنزالا لطائر نفوسهم مما سيعقب النداء من الرد عليهم وإبطال قولهم إنا لنراك في ضلال مبين [الأعراف: 60] . والضلالة مصدر مثل الضلال، فتأنيثه لفظي محض، والعرب يستشعرون التأنيث غالبا في أسماء أجناس المعاني، مثل الغواية والسفاهة، فالتاء لمجرد تأنيث اللفظ وليس في هذه التاء معنى الوحدة لأن أسماء أجناس المعاني لا تراعى فيها المشخصات، فليس الضلال بمنزلة اسم الجمع للضلالة، خلافا لما في «الكشاف» ، وكأنه حاول إثبات الفرق بين قول قومه له إنا لنراك في ضلال [الأعراف: 60] ، وقوله هو: ليس بي ضلالة وتبعه فيه الفخر، …