سورة الأعراف · الآية ٦١
﴿قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
Kâla yâ kavmi laisa bî dalâlatunv va lâkinnî rasûlum mir rabbil ’âlamîn
“Ey milletim! Bende bir sapıklık yoktur, ancak ben Alemlerin Rabbinin peygamberiyim, Rabbimin sözlerini size bildiriyor, öğüt veriyorum. Sizin bilmediğinizi Allah katından ben biliyorum. Sakınmanızı ve böylece merhamete uğramanızı sağlamak üzere sizi uyarmak için aranızdan biri vasıtasıyla Rabbinizden size haber gelmesine mi şaşıyorsunuz?" dedi”
Al-A'raf 7:61 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } Bu kıssaya kadar… Allah Teâlâ, tevhidinin delillerinden epeyce bir kısmını zikrettikten sonra, bunu, tevhide davet eden peygamberlerin ve onların bu tevhidi inkâr eden ümmetleriyle yaşadıklarını anlatarak pekiştirdi. Allah'ın tevhid ehlini nasıl desteklediğini, onlara karşı inatlaşan ve boyun eğmeyenleri nasıl helak ettiğini ve peygamberlerin davetinin nasıl tek bir din ve tek bir inanç üzerinde birleştiğini bildirdi. Nûh hakkında -ki o, peygamberlerin ilkidir- şöyle buyurdu: { Andolsun, Nûh'u kavmine gönderdik } Putlara tapındıkları bir dönemde, onları yalnız Allah'a ibadete davet etmek üzere. { Dedi ki } onlara: { Ey kavmim! Allah'a ibadet edin } yani yalnız O'na. { Ondan başka hiçbir ilahınız yoktur } çünkü O yaratan, rızık veren ve bütün işleri tedbir eden Allah'tır; O'ndan başkası ise yaratılmış ve tedbir edilmiş olup işlerden hiçbir şeye sahip değildir. Sonra, kendisine itaat etmezlerse Allah'ın azabıyla onları korkuttu ve şöyle dedi: { Gerçekten ben, sizin üzerinize büyük bir günün azabından korkuyorum } Bu, Nûh aleyhisselamın onlara karşı nasihati ve şefkatindendir. Onlar için ebedî azaptan ve sürekli bir mutsuzluktan korkmuştur. Nitekim diğer peygamber kardeşleri de halka, anne babalarının şefkatinden daha büyük bir şefkatle acırlar. Bu sözü söyleyince, ona en çirkin cevabı verdiler. { Kavminin ileri gelenleri dedi ki } yani, hakka büyüklenmeye ve peygamberlere boyun eğmemeye alışmış olan, zengin ve önder olan ileri gelenler: { Biz seni açık bir sapkınlık içinde görüyoruz } Allah onları kahretsin; boyun eğmemeleri yetmemiş, ona karşı büyüklenmişler, onu en ağır biçimde kötülemişler, onu sapıklıkla nitelemişler ve sapıklığı sıradan bir sapıklık olarak bırakmayıp herkese açık, apaçık bir sapıklık saymışlardır. Bu, inatçılığın en büyük türlerindendir; en zayıf akıllı insanlar üzerinde bile tutmaz. Bu sıfat, eliyle yonttuğu ve şekil verdiği, işitmeyen, görmeyen ve kendilerine hiçbir fayda sağlamayan cansız putlara gelip, onları göklerin ve yerin yaratıcısının yerine koyan ve onlara çeşitli yakınlık ibadetleri sunan Nûh kavmine uygundur. Eğer onların, kendileri aleyhine Allah'ın hüccetinin kâim olduğu bir akılları olmasaydı, deliler onlardan daha doğru yolda sayılırdı; hatta onlar, delilerden daha doğru ve daha akıllıdırlar. Nûh da onlara yumuşak bir cevap verdi ve bunun yanında onlara karşı nazik davrandı; belki boyun eğerler diye şöyle dedi: { Ey kavmim! Bende sapıklık yoktur } yani, hiçbir yönden hiçbir meselede sapık değilim; ben hidayet üzere bir hidayet sahibiyim. Hatta onun aleyhisselamın hidayeti, ulu'l-azm peygamber kardeşlerinin hidayeti cinsindendir; hidayetlerin en yücesi, en mükemmeli ve en tamamı olan tam ve kâmil risalet hidayetidir. Bu yüzden şöyle buyurdu: { Lakin ben âlemlerin Rabbi tarafından bir elçiyim } yani, benim Rabbim, sizin Rabbiniz ve bütün yaratılmışların Rabbi olan; bütün yaratılmışları çeşitli terbiyelerle terbiye eden, ve bu terbiyenin en büyüklerinden biri de kullarına, onları salih amellere, faziletli ahlaka ve güzel itikatlara emreden, bunların zıtlarından da alıkoyan elçiler göndermesi olan Rab'bin elçisiyim. Bu yüzden şöyle buyurdu: { Size Rabbimin risaletlerini tebliğ ediyorum ve size öğütte bulunuyorum } yani, benim görevim, size O'nun tevhidini, emir ve yasaklarını açıklayarak tebliğ etmek; bunu size öğüt ve şefkat yoluyla yapmaktır. { Ve Allah'tan sizin bilmediklerinizi biliyorum } Bu nedenle, bilseydiniz, bana itaat etmeniz ve emrime boyun eğmeniz gerekirdi. { Yoksa size, aranızdan bir adam aracılığıyla Rabbinizden bir öğüt gelmesine mi şaşıyorsunuz? } yani, şaşılmaması gereken bir durum karşısında nasıl şaşıyorsunuz? Size, sizden biri olan, gerçekliğini, doğruluğunu ve halini bildiğiniz bir adam aracılığıyla hatırlatma, öğüt ve nasihat gelmiş olması, kabul ile karşılanması gereken, Allah'ın size lütfu, iyiliği ve ihsanıdır. { Sizi uyarsın, Allah'a karşı gelmekten sakınasınız ve belki merhamete erişirsiniz } sözü de şu anlama gelir: Sizi acı azapla uyarsın; siz de Allah'a takvayı hem zahir hem batın olarak uygulayarak kurtuluşa erdiren sebepleri yerine getirirsiniz; böylece Allah'ın geniş rahmetine nail olursunuz. Ancak bunlar onlarda fayda vermedi ve başarılı olamadı. { Onu yalanladılar. Biz de onu ve beraberindekileri gemide kurtardık } yani, Allah'ın Nûh aleyhisselama yapmasını emrettiği, her türden hayvandan çift çift almasını ve ehlini ve kendisiyle birlikte iman edenleri yüklemesini vahyettiği gemi; onları oraya yükledi ve Allah onları onunla kurtardı. { Ayetlerimizi yalanlayanları da suda boğduk. Çünkü onlar kör bir topluluktular } yani hidayetten kör; hakkı görmüş olsalar da, Allah onlara Nûh'un eliyle, akıl sahiplerinin iman edeceği apaçık ayetler göstermişti. Yine de onunla alay ettiler, onunla alay edip inkâr ettiler.
Arapça metin
{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } إلى آخر القصة لما ذكر تعالى من أدلة توحيده جملة صالحة، أيد ذلك بذكر ما جرى للأنبياء الداعين إلى توحيده مع أممهم المنكرين لذلك، وكيف أيد الله أهل التوحيد، وأهلك من عاندهم ولم ينقد لهم، وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد ومعتقد واحد، فقال عن نوح - أول المرسلين -: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } يدعوهم إلى عبادة الله وحده، حين كانوا يعبدون الأوثان { فقال } لهم: { ياقوم اعبدوا الله } أي: وحده { ما لكم من إله غيره } لأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، وما سواه مخلوق مدبر، ليس له من الأمر شيء، ثم خوفهم إن لم يطيعوه عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته عليهم، حيث خاف عليهم العذاب الأبدي، والشقاء السرمدي، كإخوانه من المرسلين الذين يشفقون على الخلق أعظم من شفقة آبائهم وأمهاتهم، فلما قال لهم هذه المقالة، ردوا عليه أقبح رد. { قال الملأ من قومه } أي: الرؤساء الأغنياء المتبوعون الذين قد جرت العادة باستكبارهم على الحق، وعدم انقيادهم للرسل، { إنا لنراك في ضلال مبين } فلم يكفهم - قبحهم الله - أنهم لم ينقادوا له، بل استكبروا عن الانقياد له، وقدحوا فيه أعظم قدح، ونسبوه إلى الضلال، ولم يكتفوا بمجرد الضلال حتى جعلوه ضلالا مبينا، واضحا لكل أحد. وهذا من أعظم أنواع المكابرة، التي لا تروج على أضعف الناس عقلا، وإنما هذا الوصف منطبق على قوم نوح، الذين جاؤوا إلى أصنام قد صوروها ونحتوها بأيديهم، من الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تغني عنهم شيئا، فنزلوها منزلة فاطر السماوات، وصرفوا لها ما أمكنهم من أنواع القربات، فلولا أن لهم أذهانا تقوم بها حجة الله عليهم لحكم عليهم بأن المجانين أهدى منهم، بل هم أهدى منهم وأعقل، فرد نوح عليهم ردا لطيفا، وترقق لهم لعلهم ينقادون له فقال: { يقوم ليس بي ضللة } أي: لست ضالا في مسألة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: من عذاب يوم القيامة إن (1) لقيتم الله وأنتم مشركون به {قال الملأ من قومه} أي: الجمهور والسادة والقادة والكبراء منهم: {إنا لنراك في ضلال مبين} أي: في دعوتك إيانا إلى ترك عبادة هذه الأصنام التي وجدنا عليها آباءنا. وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة، كما قال تعالى: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} [المطففين:32] ، {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف:11] إلى غير ذلك من الآيات. {قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين} أي: ما أنا ضال، ولكن أنا رسول (2) من رب كل شيء ومليكه، {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون} وهذا شأن الرسول، أن يكون بليغا فصيحا ناصحا بالله، لا يدركهم أحد من خلق الله في هذه الصفات، كما جاء في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة، وهم أوفر ما كانوا وأكثر جمعا: "أيها الناس، إنكم مسئولون عني، فما أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها عليهم ويقول: "اللهم اشهد، اللهم اشهد (3) (4) يقول تعالى إخبارا عن نوح [عليه السلام] (5) أنه قال لقومه: {أوعجبتم [أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون] } (6) أي لا تعجبوا من هذا، فإن هذا ليس يعجب أن يوحي الله إلى رجل منكم، رحمة بكم ولطفا وإحسانا إليكم، لإنذركم ولتتقوا نقمة الله ولا تشركوا به، {ولعلكم ترحمون} قال الله تعالى: {فكذبوه} أي: فتمادوا (7) على تكذيبه ومخالفته، وما آمن معه منهم إلا قليل، كما نص عليه في موضع آخر، {فأنجيناه والذين معه في الفلك} وهي السفينة، كما قال: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} [العنكبوت:15] {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} كما قال: {مما …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وما بي ما تظنون من PageEndV10P262 الضلال، ولكني رسول إليكم من رب العالمين بما أمرتكم به من إفراده بالطاعة والإقرار له بالوحدانية والبراءة من الأنداد والآلهة
التحرير والتنوير
… من المحال، إذ نفى الإلهية عن آلهتهم، فهذه مخالفة، وأثبتها لله وحده، فإن كانوا وثنيين فهذه مخالفة أخرى، وتوعدهم بعذاب على ذلك وهذه مخالفة أيضا، وإن كان العذاب الذي توعدهم به عذاب الآخرة فقد أخبرهم بأمر محال عندهم وهو البعث، فهي مخالفة أخرى، فضلاله عندهم مبين، وقد يتفاوت ظهوره، وادعى أن الله أرسله وهذا في زعمهم تعمد كذب وسفاهة عقل وادعاء محال كما حكي عنهم في قوله تعالى: قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين [الأعراف: 66]- وقوله هنا- أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم [الأعراف: 63] الآية. [61- 63] 61] قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) [62] أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) [63] أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون (63) فصلت جملة: قال على طريقة فصل المحاورات. والنداء في جوابه إياهم للاهتمام بالخبر، ولم يخص خطابه بالذين جاوبوه، بل أعاد الخطاب إلى القوم كلهم، لأن جوابه مع كونه مجادلة للملأ من قومه هو أيضا يتضمن دعوة عامة، كما هو بين، وتقدم آنفا نكتة التعبير في ندائهم بوصف القوم المضاف إلى ضميره، فأعاد ذلك مرة ثانية استنزالا لطائر نفوسهم مما سيعقب النداء من الرد عليهم وإبطال قولهم إنا لنراك في ضلال مبين [الأعراف: 60] . والضلالة مصدر مثل الضلال، فتأنيثه لفظي محض، والعرب يستشعرون التأنيث غالبا في أسماء أجناس المعاني، مثل الغواية والسفاهة، فالتاء لمجرد تأنيث اللفظ وليس في هذه التاء معنى الوحدة لأن أسماء أجناس المعاني لا تراعى فيها المشخصات، فليس الضلال بمنزلة اسم الجمع للضلالة، خلافا لما في «الكشاف» ، وكأنه حاول إثبات الفرق بين قول قومه له إنا لنراك في ضلال [الأعراف: 60] ، وقوله هو: ليس بي ضلالة وتبعه فيه الفخر، وابن الأثير في «المثل السائر» ، وقد تكلف لتصحيحه التفتازاني، …