البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأعراف · الآية ٦٠

﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾

Qalal mala-u min qaw mihie inna lanaraka fi dalalim mubin

“Pemuka-pemuka kaumnya berkata, " Sesungguhnya kami memandang kamu benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata”

Al-A'raf 7:60 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

{ Sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya } Lanjutan kisah ini: setelah Allah Ta'ala menyebutkan sejumlah dalil atas keesaan-Nya, Dia menguatkannya dengan menyebutkan apa yang terjadi pada para nabi yang menyeru kepada tauhid, bersama umat mereka yang mengingkari seruan itu. Disebutkan pula bagaimana Allah menolong ahli tauhid, membinasakan orang-orang yang membangkang dan tidak tunduk kepada mereka, serta bagaimana dakwah para rasul bersepakat pada satu agama dan satu keyakinan. Maka Allah berfirman tentang Nuh, rasul pertama: { Sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya } untuk menyeru mereka menyembah Allah semata, ketika mereka menyembah berhala. { Maka dia berkata }kepada mereka: { "Wahai kaumku, sembahlah Allah saja" } yakni hanya Dia, { "tidak ada tuhan bagimu selain-Nya" } karena Dialah Pencipta, Pemberi rezeki, dan Pengatur segala urusan, sedangkan selain-Nya adalah makhluk yang diatur dan tidak memiliki sedikit pun urusan. Kemudian ia memperingatkan mereka akan azab Allah jika tidak mentaatinya, dengan firman-Nya: { "Sesungguhnya aku khawatir kamu akan ditimpa azab pada hari yang besar" }. Ini merupakan bentuk nasihat dan kasih sayang beliau 'alaihish shalatu was salam kepada mereka, karena beliau khawatir mereka akan mendapat azab yang abadi dan kesengsaraan yang kekal, sebagaimana saudara-saudaranya dari kalangan rasul yang sangat menyayangi makhluk, melebihi kasih sayang orang tua kepada anaknya. Ketika ia menyampaikan ucapan ini, mereka membalasnya dengan penolakan yang sangat buruk. { Pemuka-pemuka yang kafir dari kaumnya berkata } yakni para pembesar yang kaya dan menjadi panutan, yang biasanya sombong terhadap kebenaran dan enggan tunduk kepada para rasul: { "Sesungguhnya kami melihat kamu berada dalam kesesatan yang nyata" }. Mereka tidak cukup hanya tidak tunduk kepadanya, tetapi juga menyombongkan diri untuk tidak patuh, mencela beliau dengan celaan yang sangat keras, dan menuduhnya sesat. Bahkan mereka tidak puas dengan sekadar menyebutnya sesat, hingga menjadikannya kesesatan yang nyata, jelas bagi setiap orang. Ini termasuk jenis kesombongan yang paling besar, yang tidak akan laku bahkan bagi orang yang paling lemah akalnya. Sifat ini sesungguhnya memang cocok bagi kaum Nuh, yang mendatangi berhala-berhala yang mereka bentuk dan pahat dengan tangan mereka sendiri, benda-benda mati yang tidak mendengar dan tidak melihat, dan tidak mampu memberi manfaat apa pun kepada mereka. Namun mereka menempatkannya setara dengan Pencipta langit dan bumi, serta mempersembahkan kepadanya berbagai bentuk ibadah sesuai kemampuan mereka. Seandainya mereka tidak memiliki akal yang dapat menjadi dasar tegaknya hujjah Allah atas mereka, niscaya mereka dihukumi lebih rendah dari orang gila; bahkan mereka lebih buruk petunjuknya dan lebih kurang akalnya daripada orang gila. Maka Nuh menjawab mereka dengan jawaban yang lembut dan penuh kelembutan, agar mereka mau tunduk kepadanya, dengan firman: { "Wahai kaumku, tidak ada kesesatan padaku" } yakni aku tidak sesat dalam suatu masalah pun dengan cara apa pun, melainkan aku adalah pemberi petunjuk yang mendapat petunjuk. Bahkan petunjuk beliau 'alaihish shalatu was salam termasuk jenis petunjuk saudara-saudaranya, para rasul Ulul Azmi, yaitu petunjuk tertinggi, paling sempurna dan paling lengkap, yaitu petunjuk risalah yang utuh dan sempurna. Karena itu beliau berkata: { "tetapi aku adalah utusan dari Tuhan semesta alam" }, yakni Tuhanku dan Tuhan kalian, Tuhan seluruh makhluk, yang mendidik seluruh makhluk dengan berbagai bentuk pendidikan. Di antara pendidikan-Nya yang paling agung adalah mengutus para rasul kepada hamba-hamba-Nya untuk memerintahkan mereka beramal saleh, berakhlak mulia, dan berkeyakinan yang benar, serta melarang mereka dari lawan-lawannya. Oleh sebab itu beliau berkata: { "Aku menyampaikan kepadamu risalah-risalah Tuhanku dan memberi nasihat kepadamu" } yakni tugasku adalah menyampaikan kepada kalian, dengan menjelaskan tauhid-Nya, perintah-perintah-Nya dan larangan-larangan-Nya, dengan cara yang penuh nasihat dan kasih sayang kepada kalian. { "Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui" }. Maka yang wajib kalian lakukan adalah mentaatiku dan tunduk kepada perintahku, jika kalian memang mengetahui. { "Apakah kalian heran bahwa datang kepadamu peringatan dari Tuhanmu melalui seorang laki-laki di antara kalian" } yakni bagaimana kalian heran terhadap keadaan yang sebenarnya tidak layak untuk diherankan, yaitu datangnya peringatan, nasihat dan wejangan kepada kalian melalui seorang laki-laki dari kalangan kalian sendiri, yang kalian kenal hakikat, kejujuran dan keadaannya. Keadaan ini justru merupakan bentuk perhatian, kebaikan dan anugerah Allah kepada kalian, yang semestinya diterima dengan penerimaan dan syukur. Firman-Nya: { "agar dia memberi peringatan kepadamu dan supaya kamu bertakwa, dan agar kamu mendapat rahmat" } yakni agar ia memperingatkan kalian dari azab yang pedih, dan agar kalian melakukan sebab-sebab yang menyelamatkan, dengan menjalankan ketakwaan kepada Allah secara lahir dan batin, dan dengan itu kalian memperoleh rahmat Allah yang luas. Namun hal itu tidak berpengaruh kepada mereka dan tidak berhasil. { Maka mereka mendustakannya, lalu Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera } yakni kapal yang Allah perintahkan kepada Nuh 'alaihish shalatu was salam untuk membuatnya, dan Allah mewahyukan kepadanya agar membawa dari setiap jenis hewan sepasang, juga keluarganya dan orang-orang yang beriman bersamanya. Maka ia membawa mereka di dalamnya dan Allah menyelamatkan mereka dengannya. { Dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta } dari petunjuk. Mereka telah melihat kebenaran, dan Allah telah memperlihatkan kepada mereka melalui Nuh berbagai tanda yang nyata, yang semestinya membuat orang-orang berakal beriman. Namun mereka mengejek, memperolok-olokkannya, dan tetap kafir.

Teks Arab

{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } إلى آخر القصة لما ذكر تعالى من أدلة توحيده جملة صالحة، أيد ذلك بذكر ما جرى للأنبياء الداعين إلى توحيده مع أممهم المنكرين لذلك، وكيف أيد الله أهل التوحيد، وأهلك من عاندهم ولم ينقد لهم، وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد ومعتقد واحد، فقال عن نوح - أول المرسلين -: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } يدعوهم إلى عبادة الله وحده، حين كانوا يعبدون الأوثان { فقال } لهم: { ياقوم اعبدوا الله } أي: وحده { ما لكم من إله غيره } لأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، وما سواه مخلوق مدبر، ليس له من الأمر شيء، ثم خوفهم إن لم يطيعوه عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته عليهم، حيث خاف عليهم العذاب الأبدي، والشقاء السرمدي، كإخوانه من المرسلين الذين يشفقون على الخلق أعظم من شفقة آبائهم وأمهاتهم، فلما قال لهم هذه المقالة، ردوا عليه أقبح رد. { قال الملأ من قومه } أي: الرؤساء الأغنياء المتبوعون الذين قد جرت العادة باستكبارهم على الحق، وعدم انقيادهم للرسل، { إنا لنراك في ضلال مبين } فلم يكفهم - قبحهم الله - أنهم لم ينقادوا له، بل استكبروا عن الانقياد له، وقدحوا فيه أعظم قدح، ونسبوه إلى الضلال، ولم يكتفوا بمجرد الضلال حتى جعلوه ضلالا مبينا، واضحا لكل أحد. وهذا من أعظم أنواع المكابرة، التي لا تروج على أضعف الناس عقلا، وإنما هذا الوصف منطبق على قوم نوح، الذين جاؤوا إلى أصنام قد صوروها ونحتوها بأيديهم، من الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تغني عنهم شيئا، فنزلوها منزلة فاطر السماوات، وصرفوا لها ما أمكنهم من أنواع القربات، فلولا أن لهم أذهانا تقوم بها حجة الله عليهم لحكم عليهم بأن المجانين أهدى منهم، بل هم أهدى منهم وأعقل، فرد نوح عليهم ردا لطيفا، وترقق لهم لعلهم ينقادون له فقال: { يقوم ليس بي ضللة } أي: لست ضالا في مسألة …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

له، فقال: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: من عذاب يوم القيامة إن (1) لقيتم الله وأنتم مشركون به {قال الملأ من قومه} أي: الجمهور والسادة والقادة والكبراء منهم: {إنا لنراك في ضلال مبين} أي: في دعوتك إيانا إلى ترك عبادة هذه الأصنام التي وجدنا عليها آباءنا. وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة، كما قال تعالى: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} [المطففين:32] ، {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف:11] إلى غير ذلك من الآيات. {قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين} أي: ما أنا ضال، ولكن أنا رسول (2) من رب كل شيء ومليكه، {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون} وهذا شأن الرسول، أن يكون بليغا فصيحا ناصحا بالله، لا يدركهم أحد من خلق الله في هذه الصفات، كما جاء في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة، وهم أوفر ما كانوا وأكثر جمعا: "أيها الناس، إنكم مسئولون عني، فما أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها عليهم ويقول: "اللهم اشهد، اللهم اشهد (3) (4) يقول تعالى إخبارا عن نوح [عليه السلام] (5) أنه قال لقومه: {أوعجبتم [أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون] } (6) أي لا تعجبوا من هذا، فإن هذا ليس يعجب أن يوحي الله إلى رجل منكم، رحمة بكم ولطفا وإحسانا إليكم، لإنذركم ولتتقوا نقمة الله ولا تشركوا به، {ولعلكم ترحمون} قال الله تعالى: {فكذبوه} أي: فتمادوا (7) على تكذيبه ومخالفته، وما آمن معه منهم إلا قليل، كما نص عليه في موضع آخر، {فأنجيناه والذين معه في الفلك} وهي السفينة، كما قال: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} [العنكبوت:15] {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} كما قال: …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

ضلال مبين} [الأنعام: 74] ، يعنون: في أمر زائل عن الحق، مبين زواله عن قصد الحد لمن تأمله

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٠/٢٦١) ↗

التحرير والتنوير

… الخائف، كما قال الأحوص: فإذا تزول تزول على متخمط ... تخشى بوادره على الأقران ويجوز أن تكون مستأنفة ثانية بعد جملة اعبدوا الله لقصد الإرهاب والإنذار، ونكتة بناء نظم الكلام على خوف المتكلم عليهم هي هي. والعذاب المخوف ويومه يحتمل أنهما في الآخرة أو في الدنيا، والأظهر الأول لأن جوابهم بأنه في ضلال مبين يشعر بأنهم أحالوا الوحدانية وأحالوا البعث كما يدل عليه قوله في سورة نوح [17، 18] : والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا فحالهم كحال مشركي العرب لأن عبادة الأصنام تمحض أهلها للاقتصار على أغراض الدنيا. [60] 60] قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين (60) فصلت جملة قال على طريقة الفصل في المحاورات، واقترن جوابهم بحرف التأكيد للدلالة على أنهم حققوا وأكدوا اعتقادهم أن نوحا منغمس في الضلالة. الملأ مهموز بغير مد: الجماعة الذين أمرهم واحد ورأيهم واحد لأنهم يمالىء بعضهم بعضا، أي يعاونه ويوافقه، ويطلق الملأ على أشراف القوم وقادتهم لأن شأنهم أن يكون رأيهم واحدا عن تشاور، وهذا المعنى هو المناسب في هذه الآية بقرينة (من) الدالة على التبعيض أي أن قادة القوم هم الذين تصدوا لمجادلة نوح والمناضلة عن دينهم بمسمع من القوم الذين خاطب جميعهم، والرؤية قلبية بمعنى العلم، أي إنا لنوقن أنك في ضلال مبين ولم يوصف الملأ هنا بالذين كفروا، أو بالذين استكبروا كما وصف الملأ في قصة هود بالذين كفروا استغناء بدلالة المقام على أنهم كذبوا وكفروا. وظرفية في ضلال مجازية تعبيرا عن تمكن وصف الضلال منه حتى كأنه محيط به من جوانبه إحاطة الظرف بالمظروف. «والضلال» اسم مصدر ضل إذا أخطأ الطريق الموصل، «والمبين» اسم فاعل من أبان المرادف بان، وذلك هو الضلال البالغ الغاية في البعد عن طريق الحق، وهذه شبهة منهم فإنهم توهموا أن الحق هو ما هم عليه، فلا عجب إذا جعلوا ما بعد عنه بعدا عظيما ضلالا بينا لأنه …

Lanjutkan di kitab ↗