سورة الأعراف · الآية ٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے رسول محمد ﷺ سے قرآن کی عظمت بیان کرتے ہوئے فرماتا ہے: { یہ کتاب ہے جو تمہاری طرف اتاری گئی } یعنی یہ عظیم کتاب ہے جس میں بندوں کی ہر ضرورت، تمام الٰہی مطالب اور شرعی مقاصد موجود ہیں، جو مضبوط اور تفصیل سے بیان کیے گئے ہیں۔ { پس اس سے تمہارے سینے میں کوئی تنگی نہ ہو } یعنی کوئی تنگی، شک یا اشتباہ نہ ہو، بلکہ تم جان لو کہ یہ حکمت والے، لائقِ تعریف (خدا) کی طرف سے نازل شدہ ہے [قرآن: "اس کے آگے سے اور پیچھے سے اس میں باطل نہیں آ سکتا، یہ حکمت والے، تعریف کے لائق کی طرف سے اتارا گیا ہے"]، اور یہ کہ یہ سچ ترین کلام ہے، پس اس کے لیے تمہارا سینہ کھل جائے، تمہارا دل اس سے مطمئن ہو، اور تم اس کے اوامر و نواہی کو بے دھڑک سناؤ اور کسی ملامت کرنے والے یا مخالف سے نہ ڈرو۔ { تاکہ تم اس کے ذریعے خبردار کرو } یعنی مخلوق کو، پس تم انہیں نصیحت کرو اور یاد دہانی کراؤ، تاکہ معاندین پر حجت قائم ہو جائے۔ { اور } یہ { مومنوں کے لیے یاد دہانی ہو } جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور یاددہانی کرتے رہو، کیونکہ یاددہانی مومنوں کو نفع دیتی ہے"] تاکہ وہ اس کے ذریعے صراطِ مستقیم، اس کے ظاہری و باطنی اعمال اور وہ چیزیں یاد رکھیں جو بندے اور اس کے سلوک کے درمیان حائل ہوتی ہیں۔ پھر اللہ نے بندوں سے خطاب کیا اور انہیں کتاب کی طرف مائل کیا، چنانچہ فرمایا: { اس کی پیروی کرو جو تمہارے رب کی طرف سے تمہاری طرف اتارا گیا } یعنی وہ کتاب جس کا نازل کرنا تمہارے لیے مقصود ہے، اور وہ { تمہارے رب کی طرف سے } ہے جو چاہتا ہے کہ تمہاری تربیت کامل کرے، پس اس نے تم پر یہ کتاب اتاری، جس کی پیروی کرو تو تمہاری تربیت مکمل ہو جائے، تم پر نعمت تمام ہو، اور تم بہترین اعمال و اخلاق اور بلندیوں کی طرف ہدایت پا جاؤ۔ { اور اس کے سوا دوسرے سرپرستوں کی پیروی نہ کرو } یعنی ان کو دوست نہ بناؤ اور ان کی خواہشات کے پیچھے نہ چلو اور ان کی خاطر حق کو نہ چھوڑو۔ { تم بہت کم نصیحت پکڑتے ہو } پس اگر تم یاد کرتے اور مصلحت کو پہچان لیتے تو نفع دینے والی چیز پر نقصان دہ کو اور دوست پر دشمن کو ترجیح نہ دیتے۔ پھر اللہ نے ان قوموں کے انجام سے خبردار کیا جنہوں نے اپنے رسولوں کی لائی ہوئی باتوں کو جھٹلایا، تاکہ وہ ان جیسے نہ ہو جائیں، چنانچہ فرمایا: { اور کتنی ہی بستیاں ہم نے ہلاک کیں تو ان پر ہمارا عذاب رات کو یا دوپہر کو آ پہنچا } یعنی ان کی غفلت کے وقت اور بے خبری میں، جب ان کے دلوں میں ہلاکت کا خیال تک نہ تھا۔ پس جب ان پر عذاب آیا تو وہ اسے اپنے آپ سے نہ ہٹا سکے، نہ ان کے وہ معبود ان کے کام آئے جن سے وہ امیدیں رکھتے تھے، اور نہ ہی انہوں نے اپنے ظلم و معاصی کا انکار کیا۔ { پس جب ہمارا عذاب ان پر آیا تو ان کا کہنا اس کے سوا کچھ نہ تھا کہ بے شک ہم ظالم تھے } جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور ہم نے کتنی ہی ظالم بستیوں کو توڑ دیا اور ان کے بعد دوسری قوم پیدا کی۔ پھر جب انہوں نے ہمارا عذاب محسوس کیا تو وہ وہاں سے بھاگنے لگے۔ مت بھاگو، اور اپنے عیش و عشرت کی طرف اور اپنے گھروں کی طرف لوٹ جاؤ، شاید تم سے پوچھا جائے۔ وہ بولے: ہائے ہماری بدبختی! بے شک ہم ظالم تھے۔ پھر یہی ان کی پکار رہی یہاں تک کہ ہم نے انہیں کٹی ہوئی کھیتی اور بجھی ہوئی آگ کی طرح کر دیا"] [الأنبیاء: 11-15]۔ اور اللہ کا فرمان { پس ہم ضرور ان سے پوچھیں گے جن کی طرف رسول بھیجے گئے } یعنی ہم ان قوموں سے ضرور پوچھیں گے جن کی طرف اللہ نے رسول بھیجے کہ انہوں نے اپنے رسولوں کو کیا جواب دیا۔ [قرآن: "اور جس دن وہ انہیں پکارے گا اور فرمائے گا کہ تم نے رسولوں کو کیا جواب دیا تھا"] (القصص: 65 کی آیات) اور { ہم ضرور رسولوں سے بھی پوچھیں گے } کہ انہوں نے اپنے رب کے پیغامات پہنچائے یا نہیں، اور ان کی امتوں نے انہیں کیا جواب دیا۔ { پھر ہم ان کے سامنے ضرور سب کچھ بیان کر دیں گے } یعنی تمام مخلوق کے سامنے جو کچھ انہوں نے کیا، { اپنے علم کے ساتھ جو ان کے اعمال کا احاطہ کیے ہوئے ہے، اور ہم کبھی بھی غائب نہ تھے } کسی وقت میں بھی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اللہ نے اسے شمار کر رکھا ہے اور وہ اسے بھول گئے"] [المجادلة: 6] اور فرمایا: [قرآن: "اور بے شک ہم نے تمہارے اوپر سات راستے بنائے، اور ہم مخلوق سے غافل نہ تھے"] [المؤمنون: 17]۔
عربی متن
يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… 58] . وقوله: {فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} أي: فكان منهم من جاءه أمر الله وبأسه ونقمته {بياتا} أي: ليلا {أو هم قائلون} من القيلولة، وهي: الاستراحة وسط النهار. وكلا الوقتين وقت غفلة ولهو (1) كما قال [تعالى] (2) {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون * أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} [الأعراف: 97، 98] . وقال: {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم} [النحل: 45-47] . وقوله: {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} أي: فما كان قولهم عند مجيء العذاب إلا أن اعترفوا بذنوبهم، وأنهم حقيقون بهذا. كما قال تعالى: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة [وأنشأ بعدها قوما آخرين * فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا] خامدين} (3) [الأنبياء: 11-15] . وقال ابن جرير: في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم"، حدثنا بذلك ابن حميد، حدثنا جرير، عن أبي سنان، عن عبد الملك بن ميسرة الزراد قال: قال عبد الله بن مسعود [رضي الله عنه] (4) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم". قال: قلت لعبد الملك: كيف يكون ذاك؟ قال: فقرأ هذه الآية: {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} (5) . وقوله: {فلنسألن الذين أرسل إليهم} الآية، كقوله [تعالى] (6) {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} [القصص: 65] وقوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
… نقائص أوليائهم المزعومين. وقرأ الجمهور: ما تذكرون- بفوقية واحدة وتشديد الذال- على أن أصله تتذكرون بتاءين فوقيتين فقلبت ثانيتهما ذالا لتقارب مخرجيهما ليتأتى تخفيفه بالإدغام. وقرأه حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف- بتخفيف الذال- على حذف إحدى التاءين اختصارا. وقرأه ابن عامر: يتذكرون- بتحتية في أوله ثم فوقية-، والضمير عائد إلى المشركين على طريقة الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، أعرض عنهم ووجه الكلام على غيرهم من السامعين: إلى النبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين. [4، 5] 5] وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4) فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) عطف على جملة: ولا تتبعوا [الأعراف: 3] وهذا الخبر مستعمل في التهديد للمشركين الذين وجه إليهم التعريض في الآية الأولى والذين قصدوا من العموم. وقد ثلث هنا بتمحيض التوجيه إليهم. وإنما خص بالذكر إهلاك القرى، دون ذكر الأمم كما في قوله: فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية [الحاقة: 5، 6] ، لأن المواجهين بالتعريض هم أهل مكة وهي أم القرى، فناسب أن يكون تهديد أهلها بما أصاب القرى وأهلها ولأن تعليق فعل أهلكناها بالقرية دون أهلها لقصد الإحاطة والشمول، فهو مغن عن أدوات الشمول، فالسامع يعلم أن المراد من القرية أهلها لأن العبرة والموعظة إنما هي بما حصل لأهل القرية، ونظيرها قوله تعالى: وسئل القرية التي كنا فيها [يوسف: 82] ونظيرهما معا قوله: ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون [الأنبياء: 6] ، فكل هذا من الإيجاز البديع، والمعنى على تقدير المضاف، وهو تقدير معنى. وأجري الضميران في قوله: أهلكناها فجاءها بأسنا على الإفراد والتأنيث مراعاة للفظ قرية، ليحصل التماثل بين لفظ المعاد ولفظ ضميره في كلام متصل القرب، ثم أجريت ضمائر القرية على صيغة الجمع في الجملة المفرعة عن الأولى في قوله: أو …