سورة الأعراف · الآية ٥
﴿فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾
Famâ kâna da’vâhum iz câ’ahum bâsunâ illâ an kâlûo innâ kunnâ zâlimîn
“Baskınımıza uğradıklarında, sözleri, "Gerçekten biz haksızdık" demekten ibaret kalmıştır”
Al-A'raf 7:5 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, Peygamberi Muhammed ﷺ'e Kur'an'ın büyüklüğünü açıklayarak şöyle buyuruyor: {Bu, sana indirilmiş bir kitaptır} Yani: Kulların ihtiyaç duyduğu her şeyi, bütün ilahi amaçları ve şer'î maksatları içinde toplayan, sağlam ve ayrıntılı bir kitaptır. {Sakın bundan dolayı göğsünde bir darlık duyma} Yani: Bu konuda bir sıkıntı, şüphe ve tereddüt içinde olma. Bilakis bunun, hikmet sahibi ve övgüye layık olan Allah'tan bir indirme olduğunu bil. [Kur'an: "Ona ne önünden ne de arkasından batıl gelemez. O, hikmet sahibi, övgüye layık olan Allah'ın indirdiğidir."] (Fussilet: 42) Onun en doğru söz olduğunu da bil. Böylece göğsün ona açılsın, nefsin ona yönelip huzur bulsun. Emirlerini ve yasaklarını açıkça tebliğ et; kınayan ve karşı çıkanlardan korkma. {Onunla uyarasın diye} Yani: Halkı uyarıp öğüt verip hatırlatasın, böylece inatçılar aleyhine delil tamamlanmış olsun. {Ve} bu, {müminler için bir öğüt olsun diye}dir. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Hatırlat; çünkü hatırlatma müminlere fayda verir."] (Zâriyât: 55) Onunla doğru yolu, o yolun zâhir ve bâtın amellerini ve kulun o yolda ilerlemesine engel olan şeyleri hatırlarlar. Sonra Allah, kulları hitap ederek onları Kitap'a ısındırmak için şöyle buyurdu: {Rabbinizden size indirilene uyun} Yani: Sizin için indirilmesini murat ettiği Kitap'a uyun. Bu Kitap, {Rabbinizden} gelir; O, sizi terbiye etmeyi tamamlamak ister. Bu yüzden size bu Kitabı indirdi. Eğer ona uyarsanız terbiyeniz tamamlanır, üzerinize nimeti tam olur ve en güzel amellere ve ahlaklara, en yüce olanlara iletilirsiniz. {Onu bırakıp dost edinmeyin} Yani: Onları dost tutup heveslerine uyarsanız ve bunun uğruna hakkı terk ederseniz... {Ne kadar az düşünüyorsunuz!} Eğer düşünseydiniz ve maslahatı bilseydiniz, zararlıyı faydalıya, düşmanı dosta tercih etmezdiniz. Sonra Allah, peygamberlerini yalanlayan ümmetlerin başına gelen cezalardan onları sakındırdı; böylece onlara benzemesinler diye şöyle buyurdu: {Nice memleketi helâk ettik ki azâbımız onlara geceleyin ya da onlar öğle istirahatindeyken geldi.} Yani: Şiddetli azabımız, onlar gaflet anında ve habersizken geldi; helâkin aklına bile gelmediği bir sırada. Azap geldiğinde onu kendilerinden savamadılar; medet umdukları ilahları da onlara fayda vermedi; yaptıkları zulüm ve günahları da inkâr edemediler. {Azabımız onlara gelince, tek sözleri: "Gerçekten biz zalimlermişiz" demek oldu.} Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Nice zalim memleket yok ettik ve onların ardından başka topluluklar yarattık. Azabımızı hissedince hemen oradan kaçışmaya başladılar. 'Kaçmayın! Nimetler içinde yaşadığınız yerlere ve evlerinize dönün ki sorguya çekilesiniz.' Dediler ki: 'Vah bize! Gerçekten biz zalimlermişiz.' Bu feryatları, onları biçilmiş ekin gibi sönmüş ölüler haline getirinceye kadar sürdü."] (Enbiyâ: 11-15) Allah'ın, "Kendilerine gönderilenlere mutlaka soracağız" buyruğu: Yani Allah'ın kendilerine peygamber gönderdiği ümmetlere, peygamberlerine ne cevap verdiklerini mutlaka soracağız. [Kur'an: "O gün onlara seslenip 'Peygamberlere ne cevap verdiniz?' diyeceği gün..."] (Kasas: 65) {Peygamberlere de mutlaka soracağız} Rablerinin risaletlerini tebliğ edip etmediklerini ve ümmetlerinin onlara ne cevap verdiğini. {Sonra onlara bilgiyle anlatacağız} Yani bütün halka, yaptıkları amelleri Allah'ın ilmiyle açıklayacağız. {Biz de hiçbir zaman gaip değiliz.} Yani hiçbir zaman gafil ve uzak değiliz. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Allah onu saymış, onlar ise unutmuşlardır."] (Mücâdele: 6) Ve yine şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Andolsun, üzerinizde yedi kat gök yarattık; biz yarattıklarımızdan habersiz değiliz."] (Mü'minûn: 17)
Arapça metin
يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… 58] . وقوله: {فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} أي: فكان منهم من جاءه أمر الله وبأسه ونقمته {بياتا} أي: ليلا {أو هم قائلون} من القيلولة، وهي: الاستراحة وسط النهار. وكلا الوقتين وقت غفلة ولهو (1) كما قال [تعالى] (2) {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون * أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} [الأعراف: 97، 98] . وقال: {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم} [النحل: 45-47] . وقوله: {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} أي: فما كان قولهم عند مجيء العذاب إلا أن اعترفوا بذنوبهم، وأنهم حقيقون بهذا. كما قال تعالى: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة [وأنشأ بعدها قوما آخرين * فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا] خامدين} (3) [الأنبياء: 11-15] . وقال ابن جرير: في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم"، حدثنا بذلك ابن حميد، حدثنا جرير، عن أبي سنان، عن عبد الملك بن ميسرة الزراد قال: قال عبد الله بن مسعود [رضي الله عنه] (4) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم". قال: قلت لعبد الملك: كيف يكون ذاك؟ قال: فقرأ هذه الآية: {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} (5) . وقوله: {فلنسألن الذين أرسل إليهم} الآية، كقوله [تعالى] (6) {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} [القصص: 65] وقوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… نقائص أوليائهم المزعومين. وقرأ الجمهور: ما تذكرون- بفوقية واحدة وتشديد الذال- على أن أصله تتذكرون بتاءين فوقيتين فقلبت ثانيتهما ذالا لتقارب مخرجيهما ليتأتى تخفيفه بالإدغام. وقرأه حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف- بتخفيف الذال- على حذف إحدى التاءين اختصارا. وقرأه ابن عامر: يتذكرون- بتحتية في أوله ثم فوقية-، والضمير عائد إلى المشركين على طريقة الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، أعرض عنهم ووجه الكلام على غيرهم من السامعين: إلى النبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين. [4، 5] 5] وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4) فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) عطف على جملة: ولا تتبعوا [الأعراف: 3] وهذا الخبر مستعمل في التهديد للمشركين الذين وجه إليهم التعريض في الآية الأولى والذين قصدوا من العموم. وقد ثلث هنا بتمحيض التوجيه إليهم. وإنما خص بالذكر إهلاك القرى، دون ذكر الأمم كما في قوله: فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية [الحاقة: 5، 6] ، لأن المواجهين بالتعريض هم أهل مكة وهي أم القرى، فناسب أن يكون تهديد أهلها بما أصاب القرى وأهلها ولأن تعليق فعل أهلكناها بالقرية دون أهلها لقصد الإحاطة والشمول، فهو مغن عن أدوات الشمول، فالسامع يعلم أن المراد من القرية أهلها لأن العبرة والموعظة إنما هي بما حصل لأهل القرية، ونظيرها قوله تعالى: وسئل القرية التي كنا فيها [يوسف: 82] ونظيرهما معا قوله: ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون [الأنبياء: 6] ، فكل هذا من الإيجاز البديع، والمعنى على تقدير المضاف، وهو تقدير معنى. وأجري الضميران في قوله: أهلكناها فجاءها بأسنا على الإفراد والتأنيث مراعاة للفظ قرية، ليحصل التماثل بين لفظ المعاد ولفظ ضميره في كلام متصل القرب، ثم أجريت ضمائر القرية على صيغة الجمع في الجملة المفرعة عن الأولى في قوله: أو …