سورة الأعراف · الآية ٥٩
﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾
“ہم نے نوح کو ان کی قوم کی طرف بھیجا تو انہوں نے (ان سے کہا) اے میری برادری کے لوگو خدا کی عبادت کرو اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں۔ مجھے تمہارے بارے میں بڑے دن کے عذاب کا (بہت ہی) ڈر ہے”
Al-A'raf 7:59 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } سے لے کر آخرِ قصہ تک۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی توحید کے جو دلائل ذکر فرمائے تھے، ان کے بعد اس بات کی تائید کے لیے ان انبیاء کا واقعہ بیان فرمایا جنہوں نے اپنی اپنی امتوں کو توحید کی دعوت دی جو اس کا انکار کرتی تھیں، اور یہ کہ اللہ نے اہلِ توحید کی کس طرح مدد فرمائی اور ان لوگوں کو ہلاک کیا جنہوں نے ہٹ دھرمی کی اور ان کی بات نہ مانی، اور یہ کہ رسولوں کی دعوت ایک ہی دین اور ایک ہی عقیدے پر کیسے متفق رہی۔ چنانچہ پہلے رسول نوح علیہ السلام کے بارے میں فرمایا: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } یعنی ہم نے نوح کو ان کی قوم کی طرف بھیجا، جو انہیں صرف اللہ کی عبادت کی طرف بلاتے تھے، جب وہ بتوں کی پوجا کرتے تھے { فقال } تو انہوں نے کہا: { ياقوم اعبدوا الله } اے میری قوم! صرف اللہ کی عبادت کرو { ما لكم من إله غيره } تمہارا اس کے سوا کوئی معبود نہیں، کیونکہ وہی خالق، رزق دینے والا اور تمام امور کی تدبیر کرنے والا ہے، اور اس کے سوا جو کچھ ہے وہ مخلوق اور زیرِ تدبیر ہے، اس کے اختیار میں کچھ نہیں۔ پھر انہوں نے اگر اطاعت نہ کی تو اللہ کے عذاب سے ڈرایا، فرمایا: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } یہ ان کی خیرخواہی اور شفقت تھی کہ انہیں ہمیشہ کے عذاب اور دائمی بدبختی کا خوف تھا، جیسا کہ ان کے دیگر بھائی رسول اپنی امتوں پر ان کے والدین سے بڑھ کر شفقت رکھتے تھے۔ جب انہوں نے یہ بات کہی تو قوم نے نہایت برا جواب دیا۔ { قال الملأ من قومه } یعنی ان کی قوم کے سردار، امیر اور بڑے لوگ، جن کی عادت حق کے سامنے تکبر کرنے اور رسولوں کی اطاعت نہ کرنے کی تھی، بولے: { إنا لنراك في ضلال مبين } ہم تو تمہیں صریح گمراہی میں دیکھتے ہیں۔ اللہ انہیں ہلاک کرے، انہیں اتنا ہی کافی نہ ہوا کہ وہ ان کی بات نہ مانیں، بلکہ انہوں نے اکڑ کر انکار کیا، ان پر نہایت سخت طعن کیا، ان کو گمراہ قرار دیا، اور صرف گمراہی پر بس نہ کیا بلکہ اسے ایسی کھلی گمراہی ٹھہرایا جو ہر شخص پر واضح ہو۔ یہ ہٹ دھرمی کی بدترین قسم ہے جو کسی کمزور عقل والے پر بھی نہیں چل سکتی، اور یہ وصف اس قوم پر صادق آتا ہے جو ان بتوں کے پاس آئی جنہیں انہوں نے اپنے ہاتھوں سے تراشا اور بنایا تھا، یہ بے جان چیزیں تھیں جو نہ سنتی تھیں نہ دیکھتی تھیں اور نہ ان کے کسی کام آتی تھیں، پھر انہوں نے ان کو آسمانوں اور زمین کے پیدا کرنے والے کے برابر ٹھہرایا اور ان کے لیے ہر ممکن قسم کی عبادت و نذر پیش کی۔ اگر ان میں عقل کی ایسی صلاحیت نہ ہوتی جس سے اللہ کی حجت ان پر قائم ہو، تو فیصلہ کیا جاتا کہ دیوانے ان سے زیادہ ہدایت یافتہ ہیں، بلکہ وہ ان سے زیادہ ہدایت یافتہ اور عقل مند ہیں۔ نوح علیہ السلام نے نرمی سے جواب دیا اور ان کے ساتھ نرم انداز اختیار کیا تاکہ شاید وہ مان جائیں، فرمایا: { يقوم ليس بي ضللة } اے میری قوم! مجھ میں کوئی گمراہی نہیں، میں کسی بھی پہلو سے کسی مسئلے میں گمراہ نہیں، بلکہ میں ہدایت دینے والا اور ہدایت یافتہ ہوں، اور آپ علیہ السلام کی ہدایت اپنے بھائی اولوالعزم رسولوں کی ہدایت کے جنس سے ہے، جو ہدایت کی سب سے اعلیٰ، کامل اور مکمل قسم ہے، یعنی کامل رسالت کی ہدایت۔ اسی لیے فرمایا: { ولكني رسول من رب العلمين } بلکہ میں اس رب کی طرف سے رسول ہوں جو میرا اور تمہارا اور تمام مخلوق کا رب ہے، جس نے ہر قسم کی تربیت کے ساتھ تمام مخلوق کی پرورش کی، اور جس کی سب سے بڑی تربیت یہ ہے کہ اس نے اپنے بندوں کی طرف رسول بھیجے جو انہیں نیک اعمال، عمدہ اخلاق اور اچھے عقائد کا حکم دیتے ہیں اور ان کے برعکس باتوں سے روکتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: { أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم } میرا فرض ہے کہ میں تم تک اپنے رب کے پیغامات پہنچاؤں، اس کی توحید، اس کے اوامر و نواہی کو بیان کروں، تمہاری خیرخواہی اور شفقت کے ساتھ۔ { وأعلم من الله ما لا تعلمون } اور میں اللہ کی طرف سے وہ کچھ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتے، پس اگر تم جانتے ہو تو تم پر لازم ہے کہ میری اطاعت کرو اور میرے حکم کے آگے جھک جاؤ۔ { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم } کیا تم اس بات پر تعجب کرتے ہو کہ تمہارے رب کی طرف سے تمہارے پاس نصیحت آئی ہے تمہارے ہی ایک آدمی کے ذریعے، جس کی حقیقت، سچائی اور حال تم جانتے ہو؟ یہ حال تو اللہ کی تم پر عنایت، احسان اور بھلائی ہے جسے قبول کرنا اور شکر ادا کرنا چاہیے۔ اور اس کا ارشاد: { لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون } تاکہ وہ تمہیں دردناک عذاب سے ڈرائے، اور تم ظاہر و باطن میں اللہ کے تقوے کے نجات دلانے والے اسباب اختیار کرو، اور اس کے ذریعے اللہ کی وسیع رحمت تم پر نازل ہو۔ مگر ان پر اس کا کچھ اثر نہ ہوا اور نہ وہ کامیاب ہوئے۔ { فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك } پس انہوں نے ان کی تکذیب کی تو ہم نے انہیں اور جو ان کے ساتھ تھے، کشتی میں نجات دی، یعنی وہ کشتی جس کے بنانے کا اللہ نے نوح علیہ السلام کو حکم دیا اور وحی کی کہ ہر قسم کے جانوروں میں سے ایک ایک جوڑا اور اپنے گھر والوں اور ایمان لانے والوں کو اس میں سوار کریں، چنانچہ انہوں نے ان سب کو اس میں سوار کیا اور اللہ نے اسی کے ذریعے ان کو نجات دی۔ { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم كانوا قوما عمين } جو ہدایت سے اندھے تھے، حالانکہ حق کو دیکھ چکے تھے؛ اللہ نے نوح علیہ السلام کے ہاتھوں ان پر واضح نشانیاں ظاہر کیں، جن سے عقل والوں کو ایمان لانا چاہیے تھا، مگر انہوں نے ان کا مذاق اڑایا، ان سے ٹھٹھا کیا اور انکار کیا، پس ہم نے انہیں غرق کر دیا۔
عربی متن
{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } إلى آخر القصة لما ذكر تعالى من أدلة توحيده جملة صالحة، أيد ذلك بذكر ما جرى للأنبياء الداعين إلى توحيده مع أممهم المنكرين لذلك، وكيف أيد الله أهل التوحيد، وأهلك من عاندهم ولم ينقد لهم، وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد ومعتقد واحد، فقال عن نوح - أول المرسلين -: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } يدعوهم إلى عبادة الله وحده، حين كانوا يعبدون الأوثان { فقال } لهم: { ياقوم اعبدوا الله } أي: وحده { ما لكم من إله غيره } لأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، وما سواه مخلوق مدبر، ليس له من الأمر شيء، ثم خوفهم إن لم يطيعوه عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته عليهم، حيث خاف عليهم العذاب الأبدي، والشقاء السرمدي، كإخوانه من المرسلين الذين يشفقون على الخلق أعظم من شفقة آبائهم وأمهاتهم، فلما قال لهم هذه المقالة، ردوا عليه أقبح رد. { قال الملأ من قومه } أي: الرؤساء الأغنياء المتبوعون الذين قد جرت العادة باستكبارهم على الحق، وعدم انقيادهم للرسل، { إنا لنراك في ضلال مبين } فلم يكفهم - قبحهم الله - أنهم لم ينقادوا له، بل استكبروا عن الانقياد له، وقدحوا فيه أعظم قدح، ونسبوه إلى الضلال، ولم يكتفوا بمجرد الضلال حتى جعلوه ضلالا مبينا، واضحا لكل أحد. وهذا من أعظم أنواع المكابرة، التي لا تروج على أضعف الناس عقلا، وإنما هذا الوصف منطبق على قوم نوح، الذين جاؤوا إلى أصنام قد صوروها ونحتوها بأيديهم، من الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تغني عنهم شيئا، فنزلوها منزلة فاطر السماوات، وصرفوا لها ما أمكنهم من أنواع القربات، فلولا أن لهم أذهانا تقوم بها حجة الله عليهم لحكم عليهم بأن المجانين أهدى منهم، بل هم أهدى منهم وأعقل، فرد نوح عليهم ردا لطيفا، وترقق لهم لعلهم ينقادون له فقال: { يقوم ليس بي ضللة } أي: لست ضالا في مسألة …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
له، فقال: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: من عذاب يوم القيامة إن (1) لقيتم الله وأنتم مشركون به {قال الملأ من قومه} أي: الجمهور والسادة والقادة والكبراء منهم: {إنا لنراك في ضلال مبين} أي: في دعوتك إيانا إلى ترك عبادة هذه الأصنام التي وجدنا عليها آباءنا. وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة، كما قال تعالى: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} [المطففين:32] ، {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف:11] إلى غير ذلك من الآيات. {قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين} أي: ما أنا ضال، ولكن أنا رسول (2) من رب كل شيء ومليكه، {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون} وهذا شأن الرسول، أن يكون بليغا فصيحا ناصحا بالله، لا يدركهم أحد من خلق الله في هذه الصفات، كما جاء في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة، وهم أوفر ما كانوا وأكثر جمعا: "أيها الناس، إنكم مسئولون عني، فما أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها عليهم ويقول: "اللهم اشهد، اللهم اشهد (3) (4) يقول تعالى إخبارا عن نوح [عليه السلام] (5) أنه قال لقومه: {أوعجبتم [أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون] } (6) أي لا تعجبوا من هذا، فإن هذا ليس يعجب أن يوحي الله إلى رجل منكم، رحمة بكم ولطفا وإحسانا إليكم، لإنذركم ولتتقوا نقمة الله ولا تشركوا به، {ولعلكم ترحمون} قال الله تعالى: {فكذبوه} أي: فتمادوا (7) على تكذيبه ومخالفته، وما آمن معه منهم إلا قليل، كما نص عليه في موضع آخر، {فأنجيناه والذين معه في الفلك} وهي السفينة، كما قال: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} [العنكبوت:15] {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} كما قال: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
{يا قوم اعبدوا الله} [الأعراف: 59] الذي له العبادة، وذلوا له بالطاعة واخضعوا له بالاستكانة، ودعوا عبادة ما سواه من الأنداد والآلهة، فإنه ليس لكم معبود يستوجب عليكم العبادة غيره، فإني أخاف عليكم إن لم تفعلوا ذلك {عذاب يوم عظيم} [الأنعام: 15] ، يعني: عذاب يوم يعظم فيه بلاؤكم بمجيئه إياكم بسخط ربكم. وقد اختلفت القراء في قراءة قوله: {غيره} [البقرة: 230] ، فقرأ ذلك بعض أهل المدينة والكوفة: (ما لكم من إله غيره) يخفض (غير) على النعت لإله. وقرأ جماعة من أهل المدينة والبصرة والكوفة: {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] برفع (غير) ، رد الهاء على موضع (من) لأن موضعها رفع لو نزعت من الكلام لكان الكلام رفعا، وقيل: ما لكم إله غير الله، فالعرب لما
التحریر والتنویر
95] وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) عطفت الواو جملة ما أرسلنا على جملة وإلى مدين أخاهم شعيبا [الأعراف: 85] ، عطف الأعم على الأخص. لأن ما ذكر من القصص ابتداء من قوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه [الأعراف: 59] كله، القصد منه العبرة بالأمم الخالية موعظة لكفار العرب فلما تلا عليهم قصص خمس أمم جاء الآن بحكم كلي يعم سائر الأمم المكذبة على طريقة قياس التمثيل، أو قياس الاستقراء الناقص، وهو أشهر قياس يسلك في المقامات الخطابية، وهذه الجمل إلى قوله: ثم بعثنا من بعدهم موسى [يونس: 75] كالمعترضة بين القصص، للتنبيه على موقع الموعظة، وذلك هو المقصود من تلك القصص، فهو اعتراض ببيان المقصود من الكلام وهذا كثير الوقوع في اعتراض الكلام. وعدي أرسلنا ب (في) دون (إلى) لأن المراد بالقرية حقيقتها، وهي لا يرسل إليها وإنما يرسل فيها إلى أهلها، فالتقدير: وما أرسلنا في قرية من نبيء إلى أهلها إلا أخذنا أهلها فهو كقوله تعالى: وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا [القصص: 59] ولا يجري في هذا من المعنى ما يجري في قوله تعالى الآتي قريبا: وأرسل في المدائن حاشرين [الأعراف: 111] إذ لا داعي إليه هنا. ومن مزيد للتنصيص على العموم المستفاد من وقوع النكرة في سياق النفي، وتخصيص القرى بإرسال الرسل فيها دون البوادي كما أشارت إليه هذه الآية وغيرها من آي القرآن، وشهد به تاريخ الأديان، ينبىء أن مراد الله تعالى من إرسال الرسل هو بث الصلاح لأصحاب الحضارة التي يتطرق إليها الخلل بسبب اجتماع الأصناف المختلفة، وأن أهل البوادي لا يخلون عن الانحياز إلى القرى والإيواء في حاجاتهم المدنية إلى القرى القريبة، فأما مجيء نبيء غير رسول لأهل