البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأعراف · الآية ٥٩

﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾

Laqad arsalna nuhan ila qawmihi faqala ya qawmi’ budul laha ma lakum min ilahin ghairuhu innie akhafu ’alaikum ’azaba yawmin ’azim

“Sungguh, Kami benar-benar telah mengutus Nuh kepada kaumnya, lalu dia berkata, "Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada Tuhan (sembahan) bagimu selain Dia. Sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa azab pada hari yang dahsyat (Kiamat)”

Al-A'raf 7:59 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

{ Sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya } Lanjutan kisah ini: setelah Allah Ta'ala menyebutkan sejumlah dalil atas keesaan-Nya, Dia menguatkannya dengan menyebutkan apa yang terjadi pada para nabi yang menyeru kepada tauhid, bersama umat mereka yang mengingkari seruan itu. Disebutkan pula bagaimana Allah menolong ahli tauhid, membinasakan orang-orang yang membangkang dan tidak tunduk kepada mereka, serta bagaimana dakwah para rasul bersepakat pada satu agama dan satu keyakinan. Maka Allah berfirman tentang Nuh, rasul pertama: { Sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya } untuk menyeru mereka menyembah Allah semata, ketika mereka menyembah berhala. { Maka dia berkata }kepada mereka: { "Wahai kaumku, sembahlah Allah saja" } yakni hanya Dia, { "tidak ada tuhan bagimu selain-Nya" } karena Dialah Pencipta, Pemberi rezeki, dan Pengatur segala urusan, sedangkan selain-Nya adalah makhluk yang diatur dan tidak memiliki sedikit pun urusan. Kemudian ia memperingatkan mereka akan azab Allah jika tidak mentaatinya, dengan firman-Nya: { "Sesungguhnya aku khawatir kamu akan ditimpa azab pada hari yang besar" }. Ini merupakan bentuk nasihat dan kasih sayang beliau 'alaihish shalatu was salam kepada mereka, karena beliau khawatir mereka akan mendapat azab yang abadi dan kesengsaraan yang kekal, sebagaimana saudara-saudaranya dari kalangan rasul yang sangat menyayangi makhluk, melebihi kasih sayang orang tua kepada anaknya. Ketika ia menyampaikan ucapan ini, mereka membalasnya dengan penolakan yang sangat buruk. { Pemuka-pemuka yang kafir dari kaumnya berkata } yakni para pembesar yang kaya dan menjadi panutan, yang biasanya sombong terhadap kebenaran dan enggan tunduk kepada para rasul: { "Sesungguhnya kami melihat kamu berada dalam kesesatan yang nyata" }. Mereka tidak cukup hanya tidak tunduk kepadanya, tetapi juga menyombongkan diri untuk tidak patuh, mencela beliau dengan celaan yang sangat keras, dan menuduhnya sesat. Bahkan mereka tidak puas dengan sekadar menyebutnya sesat, hingga menjadikannya kesesatan yang nyata, jelas bagi setiap orang. Ini termasuk jenis kesombongan yang paling besar, yang tidak akan laku bahkan bagi orang yang paling lemah akalnya. Sifat ini sesungguhnya memang cocok bagi kaum Nuh, yang mendatangi berhala-berhala yang mereka bentuk dan pahat dengan tangan mereka sendiri, benda-benda mati yang tidak mendengar dan tidak melihat, dan tidak mampu memberi manfaat apa pun kepada mereka. Namun mereka menempatkannya setara dengan Pencipta langit dan bumi, serta mempersembahkan kepadanya berbagai bentuk ibadah sesuai kemampuan mereka. Seandainya mereka tidak memiliki akal yang dapat menjadi dasar tegaknya hujjah Allah atas mereka, niscaya mereka dihukumi lebih rendah dari orang gila; bahkan mereka lebih buruk petunjuknya dan lebih kurang akalnya daripada orang gila. Maka Nuh menjawab mereka dengan jawaban yang lembut dan penuh kelembutan, agar mereka mau tunduk kepadanya, dengan firman: { "Wahai kaumku, tidak ada kesesatan padaku" } yakni aku tidak sesat dalam suatu masalah pun dengan cara apa pun, melainkan aku adalah pemberi petunjuk yang mendapat petunjuk. Bahkan petunjuk beliau 'alaihish shalatu was salam termasuk jenis petunjuk saudara-saudaranya, para rasul Ulul Azmi, yaitu petunjuk tertinggi, paling sempurna dan paling lengkap, yaitu petunjuk risalah yang utuh dan sempurna. Karena itu beliau berkata: { "tetapi aku adalah utusan dari Tuhan semesta alam" }, yakni Tuhanku dan Tuhan kalian, Tuhan seluruh makhluk, yang mendidik seluruh makhluk dengan berbagai bentuk pendidikan. Di antara pendidikan-Nya yang paling agung adalah mengutus para rasul kepada hamba-hamba-Nya untuk memerintahkan mereka beramal saleh, berakhlak mulia, dan berkeyakinan yang benar, serta melarang mereka dari lawan-lawannya. Oleh sebab itu beliau berkata: { "Aku menyampaikan kepadamu risalah-risalah Tuhanku dan memberi nasihat kepadamu" } yakni tugasku adalah menyampaikan kepada kalian, dengan menjelaskan tauhid-Nya, perintah-perintah-Nya dan larangan-larangan-Nya, dengan cara yang penuh nasihat dan kasih sayang kepada kalian. { "Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui" }. Maka yang wajib kalian lakukan adalah mentaatiku dan tunduk kepada perintahku, jika kalian memang mengetahui. { "Apakah kalian heran bahwa datang kepadamu peringatan dari Tuhanmu melalui seorang laki-laki di antara kalian" } yakni bagaimana kalian heran terhadap keadaan yang sebenarnya tidak layak untuk diherankan, yaitu datangnya peringatan, nasihat dan wejangan kepada kalian melalui seorang laki-laki dari kalangan kalian sendiri, yang kalian kenal hakikat, kejujuran dan keadaannya. Keadaan ini justru merupakan bentuk perhatian, kebaikan dan anugerah Allah kepada kalian, yang semestinya diterima dengan penerimaan dan syukur. Firman-Nya: { "agar dia memberi peringatan kepadamu dan supaya kamu bertakwa, dan agar kamu mendapat rahmat" } yakni agar ia memperingatkan kalian dari azab yang pedih, dan agar kalian melakukan sebab-sebab yang menyelamatkan, dengan menjalankan ketakwaan kepada Allah secara lahir dan batin, dan dengan itu kalian memperoleh rahmat Allah yang luas. Namun hal itu tidak berpengaruh kepada mereka dan tidak berhasil. { Maka mereka mendustakannya, lalu Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera } yakni kapal yang Allah perintahkan kepada Nuh 'alaihish shalatu was salam untuk membuatnya, dan Allah mewahyukan kepadanya agar membawa dari setiap jenis hewan sepasang, juga keluarganya dan orang-orang yang beriman bersamanya. Maka ia membawa mereka di dalamnya dan Allah menyelamatkan mereka dengannya. { Dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta } dari petunjuk. Mereka telah melihat kebenaran, dan Allah telah memperlihatkan kepada mereka melalui Nuh berbagai tanda yang nyata, yang semestinya membuat orang-orang berakal beriman. Namun mereka mengejek, memperolok-olokkannya, dan tetap kafir.

Teks Arab

{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } إلى آخر القصة لما ذكر تعالى من أدلة توحيده جملة صالحة، أيد ذلك بذكر ما جرى للأنبياء الداعين إلى توحيده مع أممهم المنكرين لذلك، وكيف أيد الله أهل التوحيد، وأهلك من عاندهم ولم ينقد لهم، وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد ومعتقد واحد، فقال عن نوح - أول المرسلين -: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } يدعوهم إلى عبادة الله وحده، حين كانوا يعبدون الأوثان { فقال } لهم: { ياقوم اعبدوا الله } أي: وحده { ما لكم من إله غيره } لأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور، وما سواه مخلوق مدبر، ليس له من الأمر شيء، ثم خوفهم إن لم يطيعوه عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته عليهم، حيث خاف عليهم العذاب الأبدي، والشقاء السرمدي، كإخوانه من المرسلين الذين يشفقون على الخلق أعظم من شفقة آبائهم وأمهاتهم، فلما قال لهم هذه المقالة، ردوا عليه أقبح رد. { قال الملأ من قومه } أي: الرؤساء الأغنياء المتبوعون الذين قد جرت العادة باستكبارهم على الحق، وعدم انقيادهم للرسل، { إنا لنراك في ضلال مبين } فلم يكفهم - قبحهم الله - أنهم لم ينقادوا له، بل استكبروا عن الانقياد له، وقدحوا فيه أعظم قدح، ونسبوه إلى الضلال، ولم يكتفوا بمجرد الضلال حتى جعلوه ضلالا مبينا، واضحا لكل أحد. وهذا من أعظم أنواع المكابرة، التي لا تروج على أضعف الناس عقلا، وإنما هذا الوصف منطبق على قوم نوح، الذين جاؤوا إلى أصنام قد صوروها ونحتوها بأيديهم، من الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تغني عنهم شيئا، فنزلوها منزلة فاطر السماوات، وصرفوا لها ما أمكنهم من أنواع القربات، فلولا أن لهم أذهانا تقوم بها حجة الله عليهم لحكم عليهم بأن المجانين أهدى منهم، بل هم أهدى منهم وأعقل، فرد نوح عليهم ردا لطيفا، وترقق لهم لعلهم ينقادون له فقال: { يقوم ليس بي ضللة } أي: لست ضالا في مسألة …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

له، فقال: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: من عذاب يوم القيامة إن (1) لقيتم الله وأنتم مشركون به {قال الملأ من قومه} أي: الجمهور والسادة والقادة والكبراء منهم: {إنا لنراك في ضلال مبين} أي: في دعوتك إيانا إلى ترك عبادة هذه الأصنام التي وجدنا عليها آباءنا. وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة، كما قال تعالى: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} [المطففين:32] ، {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف:11] إلى غير ذلك من الآيات. {قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين} أي: ما أنا ضال، ولكن أنا رسول (2) من رب كل شيء ومليكه، {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون} وهذا شأن الرسول، أن يكون بليغا فصيحا ناصحا بالله، لا يدركهم أحد من خلق الله في هذه الصفات، كما جاء في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة، وهم أوفر ما كانوا وأكثر جمعا: "أيها الناس، إنكم مسئولون عني، فما أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها عليهم ويقول: "اللهم اشهد، اللهم اشهد (3) (4) يقول تعالى إخبارا عن نوح [عليه السلام] (5) أنه قال لقومه: {أوعجبتم [أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون] } (6) أي لا تعجبوا من هذا، فإن هذا ليس يعجب أن يوحي الله إلى رجل منكم، رحمة بكم ولطفا وإحسانا إليكم، لإنذركم ولتتقوا نقمة الله ولا تشركوا به، {ولعلكم ترحمون} قال الله تعالى: {فكذبوه} أي: فتمادوا (7) على تكذيبه ومخالفته، وما آمن معه منهم إلا قليل، كما نص عليه في موضع آخر، {فأنجيناه والذين معه في الفلك} وهي السفينة، كما قال: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} [العنكبوت:15] {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} كما قال: …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

{يا قوم اعبدوا الله} [الأعراف: 59] الذي له العبادة، وذلوا له بالطاعة واخضعوا له بالاستكانة، ودعوا عبادة ما سواه من الأنداد والآلهة، فإنه ليس لكم معبود يستوجب عليكم العبادة غيره، فإني أخاف عليكم إن لم تفعلوا ذلك {عذاب يوم عظيم} [الأنعام: 15] ، يعني: عذاب يوم يعظم فيه بلاؤكم بمجيئه إياكم بسخط ربكم. وقد اختلفت القراء في قراءة قوله: {غيره} [البقرة: 230] ، فقرأ ذلك بعض أهل المدينة والكوفة: (ما لكم من إله غيره) يخفض (غير) على النعت لإله. وقرأ جماعة من أهل المدينة والبصرة والكوفة: {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] برفع (غير) ، رد الهاء على موضع (من) لأن موضعها رفع لو نزعت من الكلام لكان الكلام رفعا، وقيل: ما لكم إله غير الله، فالعرب لما

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٠/٢٦٠) ↗

التحرير والتنوير

95] وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) عطفت الواو جملة ما أرسلنا على جملة وإلى مدين أخاهم شعيبا [الأعراف: 85] ، عطف الأعم على الأخص. لأن ما ذكر من القصص ابتداء من قوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه [الأعراف: 59] كله، القصد منه العبرة بالأمم الخالية موعظة لكفار العرب فلما تلا عليهم قصص خمس أمم جاء الآن بحكم كلي يعم سائر الأمم المكذبة على طريقة قياس التمثيل، أو قياس الاستقراء الناقص، وهو أشهر قياس يسلك في المقامات الخطابية، وهذه الجمل إلى قوله: ثم بعثنا من بعدهم موسى [يونس: 75] كالمعترضة بين القصص، للتنبيه على موقع الموعظة، وذلك هو المقصود من تلك القصص، فهو اعتراض ببيان المقصود من الكلام وهذا كثير الوقوع في اعتراض الكلام. وعدي أرسلنا ب (في) دون (إلى) لأن المراد بالقرية حقيقتها، وهي لا يرسل إليها وإنما يرسل فيها إلى أهلها، فالتقدير: وما أرسلنا في قرية من نبيء إلى أهلها إلا أخذنا أهلها فهو كقوله تعالى: وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا [القصص: 59] ولا يجري في هذا من المعنى ما يجري في قوله تعالى الآتي قريبا: وأرسل في المدائن حاشرين [الأعراف: 111] إذ لا داعي إليه هنا. ومن مزيد للتنصيص على العموم المستفاد من وقوع النكرة في سياق النفي، وتخصيص القرى بإرسال الرسل فيها دون البوادي كما أشارت إليه هذه الآية وغيرها من آي القرآن، وشهد به تاريخ الأديان، ينبىء أن مراد الله تعالى من إرسال الرسل هو بث الصلاح لأصحاب الحضارة التي يتطرق إليها الخلل بسبب اجتماع الأصناف المختلفة، وأن أهل البوادي لا يخلون عن الانحياز إلى القرى والإيواء في حاجاتهم المدنية إلى القرى القريبة، فأما مجيء نبيء غير رسول لأهل

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٩/١٦) ↗