سورة الأعراف · الآية ٥٧
﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۚ كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾
Va huval lazî yursilur riyâha buşram baina yadai rahmatihî hattâ izâ akallat sahâban sikâlan suknâhu libaladim maiyitin fa annzalnâ bihil mâ’a fa ahracnâ bihî minn kullis samarât kazâlika nuhricul mavtâ la’allakum tazakkarûn
“Rahmetinin önünde, müjdeci olarak rüzgarları gönderen Allah'tır. Rüzgarlar, yağmur yüklü bulutları taşıdığında, onu ölü bir memlekete gönderir, su indirir ve onunla her türlü ürünü yetiştiririz; ölüleri de bunun gibi diriltip, çıkarırız; belki bundan ibret alırsınız”
Al-A'raf 7:57 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, kudretinin bir eserini ve rahmetinin bir esintisini bildirerek şöyle buyurur: {Rüzgârları, rahmetinin önünde müjdeci olarak gönderen O'dur.} Yani yağmuru müjdeleyen rüzgârlar; Allah'ın izniyle yerden bulutları kaldırırlar. Böylece insanlar Allah'ın rahmetiyle sevinir, yağmur inmeden önce kalpleri ferahlar. {Nihayet rüzgârlar ağır yüklü bulutları taşıdığında} —ki bir rüzgâr onu kaldırmış, bir başka rüzgâr onu toplamış, bir diğeri de onu sürüklemiştir— {onu ölü bir beldeye sürükleriz.} Oranın hayvanları neredeyse helâk olacak, halkı da Allah'ın rahmetinden ümidini kesecek hâle gelmiştir. {Orada suyu indiririz.} Yani o ölü beldeye o bulutlardan bol su indiririz. Allah, bu suyu dağıtıp yayması için bir rüzgâr da emrine vermiştir. {Onunla her türlü ürünü çıkarırız.} Böylece insanlar Allah'ın rahmetiyle sevinir, Allah'ın nimetiyle bolluk içinde yaşarlar. Allah'ın şu sözü de: {İşte ölüleri de böyle çıkaracağız; umulur ki düşünüp öğüt alırsınız.} Yani toprağı ölümünden sonra bitkilerle nasıl diriltmişsek, ölüleri de çürümüş, parçalanmış kemikler hâline geldikten sonra kabirlerinden böyle çıkaracağız. Bu, açık bir delildir; çünkü iki durum arasında fark yoktur. Diriltmeyi uzak görerek inkâr eden kimse, buna benzerini gördüğü hâlde inatçılık ve duyulur gerçekleri inkâr etmektedir. Bu ayette, Allah'ın nimetleri üzerinde düşünmeye, ibret gözüyle ve delil olarak bakmaya teşvik vardır; gafletle ve ihmalle bakmaya değil. Sonra yağmur inen toprakların farklılığını anlatarak şöyle buyurur: {Güzel toprak} yani toprağı ve özü iyi olan yer, yağmur indiğinde, {Rabbinin izniyle bitkisini çıkarır.} Yani Allah'ın iradesi ve dilemesiyle. Şöyle ki sebepler, Allah'ın izni olmadan şeylerin varlığında bağımsız değildir. {Kötü olanın ise çıkardığı bitki, ancak cılız ve bereketsiz olur.} Yani hiçbir faydası ve bereketi olmayan, kıt bir bitki çıkarır. {İşte şükredecek bir topluluk için ayetleri böyle açıklarız.} Yani ayetleri çeşitlendirir, açıklar, onlarda örnekler verir ve şükredenler için ortaya koyarız; yani Allah'a nimetlerini kabul ederek, onları tanıyarak ve onları Allah'ın rızasına uygun şekilde kullanarak şükredenler için. İşte bunlar, Allah'ın kitabında açıkladığı hükümlerden ve ilâhî amaçlardan faydalanan kimselerdir. Çünkü onları, Rablerinden kendilerine ulaşan en büyük nimetlerden sayarlar; ihtiyaç duyarak, sevinçle karşılarlar, üzerinde düşünür ve tefekkür ederler. Böylece onlara, hazırlıklarına göre anlamlarından açıklanır. Bu, kalplere vahyin indirilmesi için bir örnektir; vahiy, yağmurun hayat kaynağı olması gibi hayat kaynağıdır. Güzel kalpler vahyi aldığında, onu kabul eder, öğrenir ve aslının iyiliğine ve özünün güzelliğine göre büyür. Hayırdan yoksun kötü kalplere gelince, vahiy onlara gelse de kabul edici bir yer bulamaz; aksine onları ya gafil ve yüz çevirmiş ya da karşı çıkan bulur. Tıpkı yağmurun tuzlu topraklara, kumlara ve kayalara düşüp hiçbir etki bırakmaması gibi. Bu da Allah Teâlâ'nın şu sözüne benzer: {Gökten su indirdi, vadiler de ölçüsünce akıp sel, kabaran bir köpük taşıdı.} [Kur'an: "Gökten su indirdi, vadiler kendi ölçülerince akıp sel, üstte kabaran bir köpük taşıdı." (Ra'd, 17)] ve ayetin devamı.
Arapça metin
يبين تعالى أثرا من آثار قدرته، ونفحة من نفحات رحمته فقال: { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } أي: الرياح المبشرات بالغيث، التي تثيره بإذن الله من الأرض، فيستبشر الخلق برحمة الله، وترتاح لها قلوبهم قبل نزوله. { حتى إذآ أقلت } الرياح { سحابا ثقالا } قد أثاره بعضها، وألفه ريح أخرى، وألحقه ريح أخرى { سقناه لبلد ميت } قد كادت تهلك حيواناته، وكاد أهله أن ييأسوا من رحمة الله، { فأنزلنا به } أي: بذلك البلد الميت { المآء } الغزير من ذلك السحاب وسخر الله له ريحا تدره وتفرقه بإذن الله. { فأخرجنا به من كل الثمرات } فأصبحوا مستبشرين برحمة الله، راتعين بخير الله، وقوله: { كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون } أي: كما أحيينا الأرض بعد موتها بالنبات، كذلك نخرج الموتى من قبورهم، بعد ما كانوا رفاتا متمزقين، وهذا استدلال واضح، فإنه لا فرق بين الأمرين، فمنكر البعث استبعادا له - مع أنه يرى ما هو نظيره - من باب العناد، وإنكار المحسوسات. وفي هذا الحث على التذكر والتفكر في آلاء الله، والنظر إليها بعين الاعتبار والاستدلال، لا بعين الغفلة والإهمال. ثم ذكر تفاوت الأراضي، التي ينزل عليها المطر، فقال: { والبلد الطيب } أي: طيب التربة والمادة، إذا نزل عليه مطر { يخرج نباته } الذي هو مستعد له { بإذن ربه } أي: بإرادة الله ومشيئته، فليست الأسباب مستقلة بوجود الأشياء، حتى يأذن الله بذلك. { والذي خبث } من الأراضي { لا يخرج إلا نكدا } أي: إلا نباتا خاسا لا نفع فيه ولا بركة. { كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون } أي: ننوعها ونبينها ونضرب فيها الأمثال ونسوقها لقوم يشكرون الله بالاعتراف بنعمه، والإقرار بها، وصرفها في مرضاة الله، فهم الذين ينتفعون بما فصل الله في كتابه من الأحكام والمطالب الإلهية، لأنهم يرونها من أكبر النعم الواصلة إليهم من ربهم، فيتلقونها مفتقرين إليها فرحين بها، فيتدبرونها ويتأملونها، فيبين لهم من …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما ذكر تعالى أنه خالق (1) السموات والأرض، وأنه المتصرف الحاكم المدبر المسخر، وأرشد إلى دعائه؛ لأنه على ما يشاء قادر -نبه تعالى على أنه الرزاق، وأنه يعيد الموتى يوم القيامة فقال: " وهو الذي يرسل الرياح نشرا " أي: ناشرة بين يدي السحاب الحامل للمطر، ومنهم من قرأ {بشرا} كقوله {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} [الروم:46] وقوله: {بين يدي رحمته} أي: بين يدي المطر، كما قال: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد} [الشورى:28] وقال {فانظر إلى أثر رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير} [الروم:50] (2) وقوله: {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا} أي: حملت الرياح سحابا ثقالا أي: من كثرة ما فيها من الماء، تكون ثقيلة قريبة من الأرض مدلهمة، كما قال زيد بن عمرو بن نفيل، رحمه الله. وأسلمت وجهي لمن أسلمت %~% له المزن تحمل عذبا زلالا وأسلمت وجهي لمن أسلمت %~% له الأرض تحمل صخرا ثقالا (3) وقوله: {سقناه لبلد ميت} أي: إلى أرض ميتة، مجدبة (4) لا نبات فيها، كما قال تعالى: {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها [وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (5) ] } [يس:33] ؛ ولهذا قال: {فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى} أي: كما أحيينا هذه الأرض بعد موتها، كذلك نحيي الأجساد بعد صيرورتها رميما يوم القيامة، ينزل الله، سبحانه وتعالى، ماء من السماء، فتمطر الأرض أربعين يوما، فتنبت منه الأجساد في قبورها كما ينبت الحب في الأرض. وهذا المعنى كثير في القرآن، يضرب الله مثلا للقيامة بإحياء الأرض بعد موتها؛ ولهذا قال: {لعلكم تذكرون} وقوله: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} أي: والأرض الطيبة يخرج نباتها سريعا حسنا، كما قال: {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا} [آل عمران:37] {والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} قال مجاهد وغيره: كالسباخ ونحوها. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… كما هنا، وأحسنها- عندي- قول الفراء وأبي عبيدة: أن قريبا أو بعيدا إذا أطلق على قرابة النسب أو بعد النسب فهو مع المؤنث بتاء ولا بد، وإذا أطلق على قرب المسافة أو بعدها جاز فيه مطابقة موصوفه وجاز فيه التذكير على التأويل بالمكان، وهو الأكثر، قال الله تعالى: وما هي من الظالمين ببعيد [هود: 83] وقال: وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا [الأحزاب: 63] . ولما كان إطلاقه في هذه الآية على وجه الاستعارة من قرب المسافة جرى على الشائع في استعماله في المعنى الحقيقي، وهذا من لطيف الفروق العربية في استعمال المشترك إزالة للإبهام بقدر الإمكان. 57] وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون (57) جملة: وهو الذي يرسل الرياح عطف على جملة: يغشي الليل النهار [الأعراف: 54] وقد حصلت المناسبة بين آخر الجمل المعترضة وبين الجملة المعترض بينها وبين ما عطفت عليه بأنه لما ذكر قرب رحمته من المحسنين ذكر بعضا من رحمته العامة وهو المطر. فذكر إرسال الرياح هو المقصود الأهم لأنه دليل على عظم القدرة والتدبير، ولذلك جعلناه معطوفا على جملة: يغشي الليل النهار [الأعراف: 54] أو على جملة: ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] . وذكر بعض الأحوال المقارنة لإرسال الرياح يحصل منه إدماج الامتنان في الاستدلال وذلك لا يقتضي أن الرياح لا ترسل إلا للتبشير بالمطر، ولا أن المطر لا ينزل إلا عقب إرسال الرياح، إذ ليس المقصود تعليم حوادث الجو، وإذ ليس في الكلام ما يقتضي انحصار الملازمة وفيه تعريض ببشارة المؤمنين بإغداق الغيث عليهم ونذارة المشركين بالقحط والجوع كقوله وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا [الجن: 16]- وقوله- فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين [الدخان: 10] . وأطلق الإرسال على الانتقال على وجه الاستعارة، فإرسال …