سورة الأعراف · الآية ٥٢
﴿وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾
Ва лакад джи’нахум би китабин фассалнаху ’ала ’илмин худанв ва рахматал ликауминй-йу’минун
“Мы преподнесли им Писание, которое разъяснили на основании знания, как верное руководство и милость для верующих людей”
Al-A'raf 7:52 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: обитатели Огня будут взывать к обитателям Рая, когда мучения достигнут для них предела, а голод и жажда станут невыносимыми. Они будут молить их: «Прольйте на нас воду или дайте нам что-нибудь из того, чем наделил вас Аллах», [Коран: «Перелейте на нас воды или из того, что даровал вам Аллах»]. Обитатели Рая ответят им: «Аллах запретил и то и другое [Коран: «Воистину, Аллах запретил их неверующим»]», то есть воду и пищу Рая. Это воздаяние им за неверие в знамения Аллаха и за то, что они превратили в забаву свою религию, которой им было велено держаться прямо и за которую было обещано щедрое вознаграждение. [Коран: «Ими играли как забавой и развлечением»]: их сердца были поглощены этим, они отвернулись от него, насмехались над ним; либо они заменили свою религию играми и развлечениями и променяли на это истинную веру. [Коран: «Их обманула ближняя жизнь»] своим блеском, украшениями и множеством приверженцев; они успокоились на ней, довольствовались ею, радовались ей и отвернулись от Последней жизни, забыв о ней. [Коран: «Сегодня Мы забудем их, как они забыли встречу с этим своим днем»], то есть оставим их в мучении, как будто они были созданы только для мирской жизни и перед ними нет ни предстояния, ни воздаяния. [Коран: «Они не отвергали Наших знамений»], и это отрицание происходило не от недостатка в знамениях и доказательствах Аллаха, ведь [Коран: «Мы принесли им Писание, которое разъяснили»], то есть Мы изложили в нем все предметы, в которых нуждаются творения, [Коран: «со знанием»] Аллаха о состоянии рабов во всякое время и в любом месте и о том, что для них благо, а что нет. Это не разъяснение незнающего о делах, который может не знать некоторых обстоятельств и поэтому вынести неподходящее решение, но разъяснение того, чьё знание охватывает всё, чья милость объемлет всё. [Коран: «Руководство и милость для верующих людей»]: благодаря этому Писанию верующие получают наставление от заблуждения, разъяснение истины и лжи, заблуждения и правоты, а также милость, то есть благо и счастье в этом мире и в будущей жизни, и тем самым от них отводится заблуждение и несчастье. Те же, на кого заслуженно пало наказание, не уверовали в это великое Писание и не покорились его повелениям и запретам, поэтому им не осталось никакого выхода, кроме того, что они заслужили, — чтобы постигло их то, о чём возвестил Коран. Поэтому Он сказал: [Коран: «Ждут ли они чего-либо, кроме его исполнения?»], то есть наступления того, о чём оно возвестило, как сказал Юсуф, мир ему, когда сбылся его сон: [Коран: «Это истолкование моего сна прежде»] (Коран 12:100). [Коран: «В день, когда наступит его исполнение, скажут те, кто забыл его прежде»]: раскаиваясь и сожалея о прошлом, ходатайствуя о прощении своих грехов и признавая то, о чём возвестили посланники: [Коран: «Посланники Господа нашего приходили с истиной. Есть ли у нас заступники, которые могли бы заступиться за нас, или нас вернут»] в мир, [Коран: «чтобы мы делали не то, что делали прежде»]. Но время возвращения в мир уже прошло. [Коран: «Не принесёт им пользы заступничество заступников»] (Коран 74:48). Их просьба вернуть их в мир, чтобы они делали иное, чем делали, — ложь с их стороны; целью её является отвести постигшее их. Аллах Всевышний сказал: [Коран: «Если бы их вернули, они вновь занялись бы тем, что им было запрещено; и воистину, они лжецы»] (Коран 6:28). [Коран: «Они погубили свои души»], когда лишили их прибыли и направили по пути гибели. Это не похоже на потерю имущества, вещей или детей: это потеря, у которой нет возмещения. [Коран: «И исчезло от них то, что они выдумывали»] в мирской жизни, то, чем их обнадеживали их души и что обещал им шайтан. Они предстали перед тем, чего не учитывали, и стало ясно их ложь и заблуждение, и подтвердилась истина того, что принесли им посланники.
Арабский текст
أي: ينادي أصحاب النار أصحاب الجنة، حين يبلغ منهم العذاب كل مبلغ، وحين يمسهم الجوع المفرط والظمأ الموجع، يستغيثون بهم، فيقولون: { أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله } من الطعام، فأجابهم أهل الجنة بقولهم: { إن الله حرمهما } أي: ماء الجنة وطعامها { على الكافرين } وذلك جزاء لهم على كفرهم بآيات الله، واتخاذهم دينهم الذي أمروا أن يستقيموا عليه، ووعدوا بالجزاء الجزيل عليه. { لهوا ولعبا } أي: لهت قلوبهم وأعرضت عنه، ولعبوا واتخذوه سخريا، أو أنهم جعلوا بدل دينهم اللهو واللعب، واستعاضوا بذلك عن الدين القيم. { وغرتهم الحيوة الدنيا } بزينتها وزخرفها وكثرة دعاتها، فاطمأنوا إليها ورضوا بها وفرحوا، وأعرضوا عن الآخرة ونسوها. { فاليوم ننسهم } أي: نتركهم في العذاب { كما نسوا لقآء يومهم هذا } فكأنهم لم يخلقوا إلا للدنيا، وليس أمامهم عرض ولا جزاء. { وما كانوا بآيتنا يجحدون } والحال أن جحودهم هذا لا عن قصور في آيات الله وبيناته، بل قد { جئناهم بكتاب فصلناه } أي: بينا فيه جميع المطالب التي يحتاج إليها الخلق { على علم } من الله بأحوال العباد في كل زمان ومكان، وما يصلح لهم وما لا يصلح، ليس تفصيله تفصيل غير عالم بالأمور، فتجهله بعض الأحوال، فيحكم حكما غير مناسب، بل تفصيل من أحاط علمه بكل شيء، ووسعت رحمته كل شيء. { هدى ورحمة لقوم يؤمنون } أي: تحصل للمؤمنين بهذا الكتاب الهداية من الضلال، وبيان الحق والباطل، والغي والرشد، ويحصل أيضا لهم به الرحمة، وهي: الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، فينتفى عنهم بذلك الضلال والشقاء. وهؤلاء الذين حق عليهم العذاب، لم يؤمنوا بهذا الكتاب العظيم، ولا انقادوا لأوامره ونواهيه، فلم يبق فيهم حيلة إلا استحقاقهم أن يحل بهم ما أخبر به القرآن. ولهذا قال: { هل ينظرون إلا تأويله } أي: وقوع ما أخبر به، كما قال يوسف عليه السلام حين وقعت رؤياه: هذا تأويل رؤياي من قبل [يوسف: …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
خلاصنا مما نحن فيه، {أو نرد} إلى الدار الدنيا {فنعمل غير الذي كنا نعمل} كما قال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} [الأنعام:27، 28] كما قال هاهنا: {قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي: [قد] (1) خسروا أنفسهم بدخولهم النار وخلودهم فيه، {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي: ذهب عنهم ما كانوا يعبدونهم من دون الله فلا ينصرونهم، ولا يشفعون لهم (2) ولا ينقذونهم مما هم فيه. يخبر تعالى بأنه خلق هذا العالم: سماواته وأرضه، وما بين ذلك في ستة أيام، كما أخبر بذلك في غير ما آية من القرآن، والستة الأيام هي: الأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، والجمعة -وفيه اجتمع الخلق كله، وفيه خلق آدم، عليه السلام. واختلفوا في هذه الأيام: هل كل يوم منها كهذه الأيام كما هو المتبادر إلى الأذهان (3) ؟ أو كل يوم كألف سنة، كما نص على ذلك مجاهد، والإمام أحمد بن حنبل، ويروى ذلك من رواية الضحاك عن ابن عباس؟ فأما يوم السبت فلم يقع فيه خلق؛ لأنه اليوم السابع، ومنه سمي السبت، وهو القطع. فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال: حدثنا حجاج، حدثنا ابن جريج، أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع -مولى أم سلمة -عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: "خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل". فقد رواه مسلم بن الحجاج في صحيحه والنسائي من غير وجه، عن حجاج -وهو ابن محمد الأعور -عن ابن جريج به (4) وفيه …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[الأعراف: 52] يقول: على علم منا بحق ما فصل فيه من الباطل الذي ميز فيه بينه وبين الحق، {هدى ورحمة} [الأعراف: 52] ، يقول: بيناه ليهتدي ويرحم به قوم يصدقون به وبما فيه من أمر الله ونهيه وأخباره ووعده ووعيده. فينقذهم به من الضلالة إلى الهدى. وهذه الآية مردودة على قوله: {كتاب أنزلناه إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين} . {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} [الأعراف: 52] ، والهدى في موضع نصب على القطع من الهاء التي في قوله: {فصلناه} [الأعراف: 52] ، ولو نصب على فعل فصلناه، فيكون المعنى: فصلنا الكتاب كذلك كان صحيحا، ولو قرئ (هدى ورحمة) كان في الإعراب فصيحا، وكان خفض ذلك بالرد على الكتاب
ат-Тахрир ва-т-тануир
… وهي مماثلة جزاء العمل للعمل، وهي مماثلة اعتبارية، فلذلك يقال: إن الكاف في مثله للتعليل، كما في قوله تعالى: واذكروه كما هداكم [البقرة: 198] وإنما التعليل معنى يتولد من استعمال الكاف في التشبيه الاعتباري، وليس هذا التشبيه بمجاز، ولكنه حقيقة خفية لخفاء وجه الشبه. وقوله: كما نسوا ظرف مستقر في موضع الصفة لموصوف محذوف دل عليه ننساهم أي نسيانا كما نسوا. و (ما) في: كما نسوا وفي وما كانوا مصدرية أي كنسيانهم اللقاء وكجحدهم بآيات الله. ومعنى جحد الآيات تقدم عند قوله تعالى: ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون في سورة الأنعام [33] . [52] 52] ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) الواو في ولقد جئناهم عاطفة هذه الجملة على جملة ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة [الأعراف: 50] ، عطف القصة على القصة، والغرض على الغرض، فهو كلام أنف انتقل به من غرض الخبر عن حال المشركين في الآخرة إلى غرض وصف أحوالهم في الدنيا، المستوجبين بها لما سيلاقونه في الآخرة، وليس هو من الكلام الذي عقب الله به كلام أصحاب الجنة في قوله: فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا [الأعراف: 51] لأن قوله هنا هل ينظرون إلا تأويله [الأعراف: 53] إلخ، يقتضي أنه حديث عن إعراضهم عن القرآن في الدنيا، فضمير الغائبين في قوله: جئناهم عائد إلى الذين كذبوا في قوله: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء [الأعراف: 40] الآية. والمراد بالكتاب القرآن. والباء في قوله: بكتاب لتعدية فعل جئناهم، مثل الباء في قوله: ذهب الله بنورهم [البقرة: 17] فمعناه: أجأناهم كتابا، أي جعلناه جاء يا إياهم، فيؤول إلى معنى أبلغناهم إياه وأرسلناه إليهم. وتأكيد هذا الفعل بلام القسم و (قد) إما باعتبار صفة (كتاب) ، وهي جملة فصلناه على علم هدى ورحمة فيكون التأكيد جاريا على مقتضى الظاهر، لأن المشركين ينكرون أن يكون القرآن موصوفا بتلك …