البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الأعراف · الآية ٤

﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾

Ва кам мин карйатин ахлакнаха фаджа’аха басуна байатан ау хум ка’илун

“Сколько же селений Мы погубили! Наше наказание поражало их ночью или во время полуденного отдыха”

Al-A'raf 7:4 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Аллах, да возвысится Он, говорит Своему Посланнику Мухаммаду ﷺ, разъясняя ему величие Корана: {Книга, ниспосланная тебе}, то есть великая Книга, которая вместила всё, что нужно рабам: все божественные предписания и шариатские цели, изложенные твёрдо и подробно. {Пусть же не будет в груди твоей стеснения из-за неё}, то есть ни тесноты, ни сомнения, ни смятения. Знай, что это ниспослание от Мудрого, Достойного хвалы, [Коран: «Не придёт к нему ложь ни спереди, ни сзади: ниспослание от Мудрого, Достойного хвалы» (Фуссилат, 42)], и что это истиннейшая речь. Пусть же открывается твоя грудь для неё, успокаивается твоя душа, и провозглашай Его повеления и запреты, не страшась порицающего и противника. {Чтобы предостерегать ею} людей, наставлять и напоминать им, дабы утвердить довод против упорствующих, {и как напоминание верующим}, как сказал Аллах: [Коран: «Напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (Аз-Зарийат, 55)]. Они через него помнят прямой путь, его явные и скрытые деяния и то, что встаёт между рабом и его следованием этому пути. Затем Аллах обращается к рабам и призывает их к Книге: {Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа}, то есть Книге, ниспослание которой предназначено ради вас, {от вашего Господа}, Который желает довести до совершенства Своё воспитание вас. Если вы последуете этой Книге, ваше воспитание будет завершено, благодать над вами будет полной, и вы будете наставлены к наилучшим деяниям, нравственности и высочайшим качествам. {И не следуйте, помимо Него, покровителям}, то есть не делайте их своими покровителями, не идите за их страстями и не оставляйте ради них истину. {Мало вы помните}. Если бы вы помнили и знали, в чём польза, вы не предпочли бы вред пользе и врага покровителю. Затем Аллах предостерегает их от наказаний, которым подверглись народы, отвергавшие то, что приносили им их посланники, чтобы они не уподобились им: {И сколько селений Мы погубили, и пришло к ним Наше суровое наказание ночью или днём, во время их отдыха}, то есть когда они были беспечны и не ожидали гибели, и не приходило на ум их сердцам разрушение. Когда же пришло к ним наказание, они не смогли отвратить его от себя, и не помогли им их боги, на которых они надеялись, и не признали они того несправедливого и греховного, что делали. {И не было их воззвание, когда пришло к ним Наше наказание, кроме как: «Мы поистине были несправедливы»}, как сказал Аллах: [Коран: «Сколько селений, погрязших в несправедливости, Мы сокрушили и вместо них создали другие народы. Когда же почувствовали они Наше наказание, то побежали от него. «Не бегите, — было сказано им, — возвращайтесь к тому, в чём вы роскошествовали, и к вашим жилищам, быть может, вас еще спросят». Они сказали: «Горе нам! Мы были несправедливы». И так продолжалось их воззвание, пока Мы не сделали их скошенным жнивьём, угасшими» (Аль-Анбийа, 11–15)]. Слова Его: {Мы непременно спросим тех, к кому были посланы} означают: мы непременно спросим народы, к которым Аллах послал посланников, о том, что они ответили своим посланникам. [Коран: «И в день, когда Он призовёт их и скажет: “Что вы ответили посланникам?”» (Аль-Касас, 65)] {И непременно спросим посланников} о том, как они передали послания своего Господа и что ответили им их народы. {И поведаем им} то есть всем творениям, что они совершали, {со знанием} Его о их деяниях, {а Мы не были отсутствующими} ни в какое время, как сказал Аллах: [Коран: «Аллах сосчитал это, а они забыли» (Аль-Муджадила, 6)] и сказал: [Коран: «Мы создали над вами семь путей, и Мы не были безразличны к творению» (Аль-Муминун, 17)].

Арабский текст

يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد} [الحج: 45] . وقال تعالى: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين} [القصص: 58] . وقوله: {فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} أي: فكان منهم من جاءه أمر الله وبأسه ونقمته {بياتا} أي: ليلا {أو هم قائلون} من القيلولة، وهي: الاستراحة وسط النهار. وكلا الوقتين وقت غفلة ولهو (1) كما قال [تعالى] (2) {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون * أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} [الأعراف: 97، 98] . وقال: {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم} [النحل: 45-47] . وقوله: {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} أي: فما كان قولهم عند مجيء العذاب إلا أن اعترفوا بذنوبهم، وأنهم حقيقون بهذا. كما قال تعالى: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة [وأنشأ بعدها قوما آخرين * فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا] خامدين} (3) [الأنبياء: 11-15] . وقال ابن جرير: في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم"، حدثنا بذلك ابن حميد، حدثنا جرير، عن أبي سنان، عن عبد الملك بن ميسرة الزراد قال: قال عبد الله بن مسعود [رضي الله عنه] (4) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم". قال: قلت لعبد الملك: كيف يكون ذاك؟ قال: فقرأ هذه الآية: {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} (5) . وقوله: {فلنسألن الذين أرسل إليهم} الآية، كقوله …

Продолжить в книге ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٠/٥٧) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

… قرأه نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر- بسكون الواو- على أنه عطف بحرف (أو) الذي هو لأحد الشيئين عطفا على التعجيب، أي: هو تعجيب من أحد الحالين. وقرأه الباقون- بفتح الواو- على أنه عطف بالواو مقدمة عليه همزة الاستفهام، فهو عطف استفهام ثان بالواو المفيدة للجمع، فيكون كلا الاستفهامين مدخولا لفاء التعقيب، على قول جمهور النحاة، وأما على رأي الزمخشري فيتعين أن تكون الواو للتقسيم، أي تقسيم الاستفهام إلى استفهامين، وتقدم ذكر الرأيين عند قوله تعالى: أفكلما جاءكم رسول في سورة البقرة [87] . وبياتا تقدم معناه ووجه نصبه عند قوله تعالى: وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا في أول هذه السورة [4] . والضحى بالضم مع القصر هو في الأصل اسم لضوء الشمس إذا أشرق وارتفع، وفسره الفقهاء بأن ترتفع الشمس قيد رمح، ويرادفه الضحوة والضحو. والضحى يذكر ويؤنث، وشاع التوقيت به عند العرب ومن قبلهم، قال تعالى حكاية عن موسى: قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى [طه: 59] . وتقييد التعجيب من أمنهم مجيء البأس، بوقتي البيات والضحى، من بين سائر الأوقات، وبحالي النوم واللعب، من بين سائر الأحوال، لأن الوقتين أجدر بأن يحذر حلول العذاب فيهما، لأنهما وقتان للدعة، فالبيات للنوم بعد الفراغ من الشغل. والضحى للعب قبل استقبال الشغل، فكان شأن أولي النهى المعرضين عن دعوة رسل الله أن لا يأمنوا عذابه، بخاصة في هذين الوقتين والحالين. وفي هذا التعجيب تعريض بالمشركين المكذبين للنبيء صلى الله عليه وسلم أن يحل بهم ما حل بالأمم الماضية، فكان ذكر وقت البيات، ووقت اللعب، أشد مناسبة بالمعنى التعريضي،. تهديدا لهم بأن يصيبهم العذاب بأفظع أحواله، إذ يكون حلوله بهم في ساعة دعتهم وساعة لهوهم نكاية بهم. وقوله: أفأمنوا مكر الله تكرير لقوله: أفأمن أهل القرى قصد منه تقرير التعجيب من غفلتهم، وتقرير معنى التعريض بالسامعين من المشركين، مع …

Продолжить в книге ↗