سورة الأعراف · الآية ٤٨
﴿وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَىٰ عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾
Va nâdâ aşâbul a’raffi ricâlany ya’rifûnahum bisîmâhum kâlû mâ ağnâ ’ankum cam’ukum va mâ kuntum tastakbirûn
“Burçlarda olanlar, simalarından tanıdıkları adamlara; Topluluğunuz, topladığınız mal ve büyüklük taslamalarınız size fayda vermedi. Allah'ın rahmetine erdirmeyeceğine yemin ettikleriniz bunlar mıydı? Oysa Allah onlara şöyle der: "Cennete girin, size korku yoktur, sizler mahzun da olmayacaksınız”
Al-A'raf 7:48 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Cennet ehli ile cehennem ehli arasında, {A'râf} adı verilen bir perde vardır. Ne cennettendir ne de cehennemden; iki yurda hâkimdir ve iki grubun durumunu oradan görebilirler. Bu perdenin üzerinde, cennet ehlini ve cehennem ehlini simalarıyla, yani onlarla tanınıp ayırt edilen alametleriyle tanıyan adamlar vardır. Cennet ehline baktıklarında onlara şöyle seslenirler: {Selâm olsun size.} Yani onları selamlarlar ve onlara selam verirler. Onlar henüz cennete girmiş değillerdir, ama cennete girmeyi umarlar. Allah bu umudu, onlar için dilediği ikramından başka bir sebeple kalplerine koymamıştır. {Gözleri cehennem ehline çevrildiğinde} ve çirkin bir manzara, korkunç bir dehşetle karşılaştıklarında, {Rabbimiz! Bizi zalim topluluğun içine katma} derler. Cennet ehli [A'râf ehlini gördüğünde] onlarla birlikte cennette olmayı umarlar, onları selamlarlar ve onlara selam verirler. Gözleri irade dışı olarak cehennem ehline çevrildiğinde ise, genel olarak bu hâllerinden Allah'a sığınırlar. Sonra genelden sonra özeli zikredip şöyle buyurdu: {A'râf ehli, simalarından tanıdıkları bir takım adamlara seslenir.} Bunlar cehennem ehlidir. Dünyada onların bir şöhreti, bir şerefi, malları ve çocukları vardı. A'râf ehli, onları azap içinde yalnız, yardımcısız ve kurtarıcısız görünce onlara şöyle derler: {Topladığınız mal da, kibirlenmeniz de size fayda vermedi.} Yani dünyada, sıkıntıları defettiğiniz, isteklerinize ulaştığınız topladığınız mal size yaramadı. Bugün o da yok oldu, sizden hiçbir şeyi savamaz. Hak karşısında, hakkı getirene karşı ve ona uyanlara karşı büyüklenmeniz de size bir fayda sağlamadı. Sonra dünyada fakir ve zayıf olan, cehennem ehlinin alaya aldığı bazı cennet ehline işaret ederek, cehennem ehline şöyle dediler: {Allah'ın rahmetine erişemeyeceklerine yemin ettiğiniz bunlar mı?} Yani Allah'ın cennete soktuğu bunlar mı? Onları küçümseyerek, hor görerek ve kendinizle övünerek. {Haydi cennete girin,} yani: Bu zayıflara ikram ve saygı olarak şöyle denildi: Salih amellerinizle cennete girin. {Gelecek hâdiselerden korku da yok size, geçmiş olanlara da üzülmeyeceksiniz.} Yani yapacağınız her şeyden emin, huzurlu ve her hayırla sevinç içinde olacaksınız. Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {Suçlular, iman edenlerle alay ederlerdi. Yanlarından geçerken birbirlerine göz kırparlardı.} [Mutaffifîn: 29-30] devamında şöyle buyurur: {Bugün iman edenler, kâfirlere gülerler. Koltuklar üzerinde bakarlar.} [Mutaffifîn: 34-35] Âlimler ve müfessirler, A'râf ehlinin kim olduğu ve amelleri hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bu konudaki sahih görüş şudur: Onlar, iyilikleri ve kötülükleri eşit olan kimselerdir. Kötülükleri ağır basmadığı için cehenneme girmezler, iyilikleri de ağır basmadığı için cennete girmezler. Böylece Allah'ın dilediği kadar A'râf'ta kalırlar. Sonra Allah Teâlâ onları rahmetiyle cennete koyar; çünkü rahmeti gazabını geçer ve galip gelir. Rahmeti her şeyi kuşatmıştır.
Arapça metin
أي: وبين أصحاب الجنة وأصحاب النار حجاب يقال له: { الأعراف } لا من الجنة ولا من النار، يشرف على الدارين، وينظر من عليه حال الفريقين، وعلى هذا الحجاب رجال يعرفون كلا من أهل الجنة والنار بسيماهم، أي: علاماتهم، التي بها يعرفون ويميزون، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوهم { أن سلام عليكم } أي: يحيونهم ويسلمون عليهم، وهم - إلى الآن - لم يدخلوا الجنة، ولكنهم يطمعون في دخولها، ولم يجعل الله الطمع في قلوبهم إلا لما يريد بهم من كرامته. { وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار } ورأوا منظرا شنيعا، وهولا فظيعا { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } فأهل الجنة [إذا رآهم أهل الأعراف] يطمعون أن يكونوا معهم في الجنة، ويحيونهم ويسلمون عليهم، وعند انصراف أبصارهم بغير اختيارهم لأهل النار، يستجيرون بالله من حالهم هذا على وجه العموم. ثم ذكر الخصوص بعد العموم فقال: { ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم } وهم من أهل النار، وقد كانوا في الدنيا لهم أبهة وشرف، وأموال وأولاد، فقال لهم أصحاب الأعراف، حين رأوهم منفردين في العذاب، بلا ناصر ولا مغيث: { مآ أغنى عنكم جمعكم } في الدنيا، الذي تستدفعون به المكاره، وتتوسلون به إلى مطالبكم في الدنيا، فاليوم اضمحل، ولا أغني عنكم شيئا، وكذلك، أي شيء نفعكم استكباركم على الحق وعلى من جاء به وعلى من اتبعه، ثم أشاروا لهم إلى أناس من أهل الجنة كانوا في الدنيا فقراء ضعفاء يستهزئ بهم أهل النار، فقالوا لأهل النار: { أهؤلاء } الذين أدخلهم الله الجنة { الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة } احتقارا لهم وازدراء وإعجابا بأنفسكم، قد حنثتم في أيمانكم، وبدا لكم من الله ما لم يكن لكم في حساب، { ادخلوا الجنة } بما كنتم تعملون، أي: قيل لهؤلاء الضعفاء إكراما واحتراما: ادخلوا الجنة بأعمالكم الصالحة { لا خوف عليكم } فيما يستقبل من المكاره { ولا أنتم تحزنون } على ما مضى، بل آمنون …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقصرت بهم سيئاتهم عن النار، فجعلوا على الأعراف، يعرفون الناس بسيماهم، فلما قضى الله بين العباد أذن لهم في طلب الشفاعة، فأتوا آدم فقالوا: يا آدم، أنت أبونا، فاشفع لنا عند ربك. فقال: هل تعلمون أن أحدا خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، وسبقت رحمته إليه غضبه، وسجدت له الملائكة غيري؟ فيقولون: لا. [قال] (1) فيقول: ما علمت كنهه، ما أستطيع أن أشفع لكم، ولكن ائتوا ابني إبراهيم. فيأتون إبراهيم صلى الله عليه وسلم (2) فيسألونه أن يشفع لهم عند ربهم، فيقول: [هل] (3) تعلمون من أحد اتخذه الله خليلا؟ هل تعلمون أن أحدا أحرقه قومه بالنار في الله غيري؟ فيقولون: لا. فيقول: ما علمت كنهه، ما أستطيع أن أشفع لكم. ولكن ائتوا ابني موسى. فيأتون موسى، عليه السلام، [فيقولون: اشفع لنا عند ربك] (4) فيقول: هل تعلمون من أحد كلمه الله تكليما وقربه نجيا غيري؟ فيقولون: لا فيقول: ما علمت كنهه، ما أستطيع أن أشفع لكم، ولكن ائتوا عيسى. فيأتونه، عليه السلام، فيقولون له: اشفع لنا عند ربك. فيقول: هل تعلمون أحدا خلقه الله من غير أب غيري؟ فيقولون: لا. فيقول: هل تعلمون من أحد كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله غيري؟ قال: فيقولون: لا. فيقول: أنا حجيج نفسي. ما علمت كنهه، ما أستطيع أن أشفع لكم. ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيأتونني (5) فأضرب بيدي على صدري، ثم أقول: أنا لها. ثم أمشي حتى أقف بين يدي العرش، فآتي ربي، عز وجل، فيفتح لي من الثناء ما لم يسمع السامعون بمثله قط، ثم أسجد فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأرفع رأسي، فأقول: ربي أمتي. فيقول: هم لك. فلا يبقى نبي مرسل، ولا ملك مقرب، إلا غبطني بذلك المقام، وهو المقام المحمود. فآتي بهم الجنة، فأستفتح فيفتح لي ولهم، فيذهب بهم إلى نهر يقال له: نهر الحيوان، حافتاه قصب مكلل باللؤلؤ، ترابه المسك، وحصباؤه الياقوت. فيغتسلون منه، فتعود إليهم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… الجنة. والصرف: أمر الحال بمغادرة المكان. والصرف هنا مجاز في الالتفات أو استعارة. وإسناده إلى المجهول هنا جار على المتعارف في أمثاله من الأفعال التي لا يتطلب لها فاعل، وقد تكون لهذا الإسناد هنا فائدة زائدة وهي الإشارة إلى أنهم لا ينظرون إلى أهل النار إلا نظرا شبيها بفعل من يحمله على الفعل حامل، وذلك أن النفس وإن كانت تكره المناظر السيئة فإن حب الاطلاع يحملها على أن توجه النظر إليها آونة لتحصيل ما هو مجهول لديها. والتلقاء: مكان وجود الشيء، وهو منقول من المصدر الذي هو بمعنى اللقاء، لأن محل الوجود ملاق للموجود فيه. [48، 49] 49] ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49) التعريف في قوله: أصحاب الأعراف للعهد بقرينة تقدم ذكره في قوله: وعلى الأعراف رجال [الأعراف: 46] وبقرينة قوله هنا رجالا يعرفونهم إذ لا يستقيم أن يكون أولئك الرجال يناديهم جميع من كان على الأعراف، ولا أن يعرفهم بسيماهم جميع الذين كانوا على الأعراف، مع اختلاف العصور والأمم، فالمقصود بأصحاب الأعراف هم الرجال الذين ذكروا في الآية السابقة بقوله: وعلى الأعراف رجال [الأعراف: 46] كأنه قيل: ونادى أولئك الرجال الذين على الأعراف رجالا. والتعبير عنهم هنا بأصحاب الأعراف إظهار في مقام الإضمار، إذ كان مقتضى الظاهر أن يقال. ونادوا رجالا، إلا أنه لما تعدد في الآية السابقة ما يصلح لعود الضمائر إليه وقع الإظهار في مقام الإضمار دفعا للالتباس. والنداء يؤذن ببعد المخاطب فيظهر أن أهل الأعراف لما تطلعوا بأبصارهم إلى النار عرفوا رجالا، أو قبل ذلك لما مر عليهم بأهل النار عرفوا رجالا كانوا جبارين في الدنيا. والسيما هنا يتعين أن يكون المراد بها المشخصات الذاتية التي تتميز بها الأشخاص، وليست السيما التي …