سورة الأعراف · الآية ٤٦
﴿وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾
Va bainahumâ hicâb va ’alal a’râfi ricâluny ya’rifûna kullam bisîmâhum va nâdav aşâbal cannati an salâmun ’alaikum lam yazulûhâ va hum yatma’ûn
“İki taraf arasında bir perde ve burçlar üzerinde her iki tarafı da simalarından tanıyan adamlar vardır; cennetliklere, "Size selam olsun" derler. Bunlar henüz girmeyen fakat cenneti uman kimselerdir”
Al-A'raf 7:46 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Cennet ehli ile cehennem ehli arasında, {A'râf} adı verilen bir perde vardır. Ne cennettendir ne de cehennemden; iki yurda hâkimdir ve iki grubun durumunu oradan görebilirler. Bu perdenin üzerinde, cennet ehlini ve cehennem ehlini simalarıyla, yani onlarla tanınıp ayırt edilen alametleriyle tanıyan adamlar vardır. Cennet ehline baktıklarında onlara şöyle seslenirler: {Selâm olsun size.} Yani onları selamlarlar ve onlara selam verirler. Onlar henüz cennete girmiş değillerdir, ama cennete girmeyi umarlar. Allah bu umudu, onlar için dilediği ikramından başka bir sebeple kalplerine koymamıştır. {Gözleri cehennem ehline çevrildiğinde} ve çirkin bir manzara, korkunç bir dehşetle karşılaştıklarında, {Rabbimiz! Bizi zalim topluluğun içine katma} derler. Cennet ehli [A'râf ehlini gördüğünde] onlarla birlikte cennette olmayı umarlar, onları selamlarlar ve onlara selam verirler. Gözleri irade dışı olarak cehennem ehline çevrildiğinde ise, genel olarak bu hâllerinden Allah'a sığınırlar. Sonra genelden sonra özeli zikredip şöyle buyurdu: {A'râf ehli, simalarından tanıdıkları bir takım adamlara seslenir.} Bunlar cehennem ehlidir. Dünyada onların bir şöhreti, bir şerefi, malları ve çocukları vardı. A'râf ehli, onları azap içinde yalnız, yardımcısız ve kurtarıcısız görünce onlara şöyle derler: {Topladığınız mal da, kibirlenmeniz de size fayda vermedi.} Yani dünyada, sıkıntıları defettiğiniz, isteklerinize ulaştığınız topladığınız mal size yaramadı. Bugün o da yok oldu, sizden hiçbir şeyi savamaz. Hak karşısında, hakkı getirene karşı ve ona uyanlara karşı büyüklenmeniz de size bir fayda sağlamadı. Sonra dünyada fakir ve zayıf olan, cehennem ehlinin alaya aldığı bazı cennet ehline işaret ederek, cehennem ehline şöyle dediler: {Allah'ın rahmetine erişemeyeceklerine yemin ettiğiniz bunlar mı?} Yani Allah'ın cennete soktuğu bunlar mı? Onları küçümseyerek, hor görerek ve kendinizle övünerek. {Haydi cennete girin,} yani: Bu zayıflara ikram ve saygı olarak şöyle denildi: Salih amellerinizle cennete girin. {Gelecek hâdiselerden korku da yok size, geçmiş olanlara da üzülmeyeceksiniz.} Yani yapacağınız her şeyden emin, huzurlu ve her hayırla sevinç içinde olacaksınız. Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {Suçlular, iman edenlerle alay ederlerdi. Yanlarından geçerken birbirlerine göz kırparlardı.} [Mutaffifîn: 29-30] devamında şöyle buyurur: {Bugün iman edenler, kâfirlere gülerler. Koltuklar üzerinde bakarlar.} [Mutaffifîn: 34-35] Âlimler ve müfessirler, A'râf ehlinin kim olduğu ve amelleri hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bu konudaki sahih görüş şudur: Onlar, iyilikleri ve kötülükleri eşit olan kimselerdir. Kötülükleri ağır basmadığı için cehenneme girmezler, iyilikleri de ağır basmadığı için cennete girmezler. Böylece Allah'ın dilediği kadar A'râf'ta kalırlar. Sonra Allah Teâlâ onları rahmetiyle cennete koyar; çünkü rahmeti gazabını geçer ve galip gelir. Rahmeti her şeyi kuşatmıştır.
Arapça metin
أي: وبين أصحاب الجنة وأصحاب النار حجاب يقال له: { الأعراف } لا من الجنة ولا من النار، يشرف على الدارين، وينظر من عليه حال الفريقين، وعلى هذا الحجاب رجال يعرفون كلا من أهل الجنة والنار بسيماهم، أي: علاماتهم، التي بها يعرفون ويميزون، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوهم { أن سلام عليكم } أي: يحيونهم ويسلمون عليهم، وهم - إلى الآن - لم يدخلوا الجنة، ولكنهم يطمعون في دخولها، ولم يجعل الله الطمع في قلوبهم إلا لما يريد بهم من كرامته. { وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار } ورأوا منظرا شنيعا، وهولا فظيعا { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } فأهل الجنة [إذا رآهم أهل الأعراف] يطمعون أن يكونوا معهم في الجنة، ويحيونهم ويسلمون عليهم، وعند انصراف أبصارهم بغير اختيارهم لأهل النار، يستجيرون بالله من حالهم هذا على وجه العموم. ثم ذكر الخصوص بعد العموم فقال: { ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم } وهم من أهل النار، وقد كانوا في الدنيا لهم أبهة وشرف، وأموال وأولاد، فقال لهم أصحاب الأعراف، حين رأوهم منفردين في العذاب، بلا ناصر ولا مغيث: { مآ أغنى عنكم جمعكم } في الدنيا، الذي تستدفعون به المكاره، وتتوسلون به إلى مطالبكم في الدنيا، فاليوم اضمحل، ولا أغني عنكم شيئا، وكذلك، أي شيء نفعكم استكباركم على الحق وعلى من جاء به وعلى من اتبعه، ثم أشاروا لهم إلى أناس من أهل الجنة كانوا في الدنيا فقراء ضعفاء يستهزئ بهم أهل النار، فقالوا لأهل النار: { أهؤلاء } الذين أدخلهم الله الجنة { الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة } احتقارا لهم وازدراء وإعجابا بأنفسكم، قد حنثتم في أيمانكم، وبدا لكم من الله ما لم يكن لكم في حساب، { ادخلوا الجنة } بما كنتم تعملون، أي: قيل لهؤلاء الضعفاء إكراما واحتراما: ادخلوا الجنة بأعمالكم الصالحة { لا خوف عليكم } فيما يستقبل من المكاره { ولا أنتم تحزنون } على ما مضى، بل آمنون …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال مجاهد: الأعراف: حجاب بين الجنة والنار، سور له باب. قال ابن جرير: والأعراف جمع "عرف"، وكل مرتفع من الأرض عند العرب يسمى "عرفا"، وإنما قيل لعرف الديك عرفا لارتفاعه. وحدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس يقول: الأعراف هو الشيء المشرف. وقال الثوري، عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: الأعراف: سور كعرف الديك. وفي رواية عن ابن عباس: الأعراف، تل بين الجنة والنار، حبس عليه ناس من أهل الذنوب بين الجنة والنار. وفي رواية عنه: هو سور بين الجنة والنار. وكذلك قال الضحاك وغير واحد من علماء التفسير. وقال السدي: إنما سمي "الأعراف" أعرافا؛ لأن أصحابه يعرفون الناس. واختلفت عبارات المفسرين في أصحاب الأعراف من هم، وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد، وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. نص عليه حذيفة، وابن عباس، وابن مسعود، وغير واحد من السلف والخلف، رحمهم الله. وقد جاء في حديث مرفوع رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الله بن إسماعيل، حدثنا عبيد بن الحسين، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا النعمان بن عبد السلام، حدثنا شيخ لنا يقال له: أبو عباد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته، فقال: "أولئك أصحاب الأعراف، لم يدخلوها وهم يطمعون". وهذا حديث غريب من هذا الوجه (1) ورواه من وجه آخر، عن سعيد بن سلمة عن أبي الحسام، عن محمد بن المنكدر عن رجل من مزينة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف، فقال: "إنهم قوم خرجوا عصاة بغير إذن آبائهم، فقتلوا في سبيل الله" (2) وقال سعيد بن منصور: حدثنا أبو معشر، حدثنا يحيى بن شبل، عن يحيى بن عبد الرحمن المزني (3) عن أبيه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن "أصحاب الأعراف" فقال: "هم ناس (4) قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم، فمنعهم من …
تفسير الطبري (جامع البيان)
بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} [الحديد: 13] ، وهو الأعراف التي يقول الله فيها: {وعلى الأعراف رجال} [الأعراف: 46]
التحرير والتنوير
… الله عليه الصلاة والسلام يقرأ فيها بأطول الطوليين» . قال مروان قلت: «يا أبا عبد الله ما أطول الطولين» ، قال: «الأعراف» . وكذلك حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين . والمراد بالطوليين وسورة الأنعام، فإن سورة الأعراف أطول من سورة الأنعام، باعتبار عدد الآيات. ويفسر ذلك حديث عائشة رضي الله عنها. أخرج النسائي، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف فرقها في ركعتين . ووجه تسميتها أنها ذكر فيها لفظ الأعراف بقوله تعالى: وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال [الأعراف: 46] الآية. ولم يذكر في غيرها من سور القرآن، ولأنها ذكر فيها شأن أهل الأعراف في الآخرة، ولم يذكر في غيرها من السور بهذا اللفظ، ولكنه ذكر بلفظ (سور) في قوله: فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب في سورة الحديد [13] . وربما تدعى بأسماء الحروف المقطعة التي في أولها وهي: «ألف- لام- ميم- صاد» أخرج النسائي من حديث أبي الأسود، عن عروة، عن زيد بن ثابت: أنه قال لمروان: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بأطول الطوليين: «ألف، لام، ميم، صاد» . وهو يجيء على القول بأن الحروف المقطعة التي في أوائل بعض السور هي أسماء للسور الواقعة فيها، وهو ضعيف، فلا يكون (المص) اسما للسورة، وإطلاقه عليها إنما هو على تقدير التعريف بالإضافة إلى السورة ذات المص، وكذلك سماها الشيخ ابن أبي زيد في «الرسالة» في باب سجود القرآن. ولم يعدوا هذه السور ذات الأسماء المتعددة. وأما ما في حديث زيد من أنها تدعى طولى الطوليين فعلى إرادة الوصف دون التلقيب. وذكر الفيروز بادي في كتاب «بصائر ذوي التمييز» أن هذه السورة تسمى سورة الميقات لاشتمالها على ذكر ميقات موسى في قوله: ولما جاء موسى لميقاتنا [الأعراف: 143] . وأنها …