سورة الأعراف · الآية ٤١
﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾
Lahum min jahannama mihadunw wa min fawqihim ghawasy wa kazalika najziz zalimin
“Bagi mereka tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka). Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang zalim”
Al-A'raf 7:41 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala mengabarkan tentang hukuman bagi orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dan tidak beriman kepadanya, padahal ayat-ayat itu jelas, dan ia menyombongkan diri terhadapnya sehingga tidak tunduk kepada hukum-hukumnya, bahkan mendustakan dan berpaling. Mereka itu putus asa dari setiap kebaikan. Maka pintu-pintu langit tidak dibukakan bagi roh-roh mereka ketika mereka mati dan naik hendak menuju Allah. Mereka meminta izin, namun tidak diizinkan, sebagaimana ketika di dunia roh mereka tidak naik kepada iman kepada Allah, mengenal-Nya, dan mencintai-Nya, demikian pula setelah mati mereka tidak naik, karena balasan sesuai dengan jenis amal. Makna tersirat dari ayat ini adalah bahwa roh-roh orang-orang mukmin yang tunduk kepada perintah Allah dan membenarkan ayat-ayat-Nya, dibukakan baginya pintu-pintu langit hingga naik menuju Allah, dan sampai ke tempat yang dikehendaki Allah di alam tinggi, serta bergembira dengan kedekatan kepada Tuhannya dan mendapat keridhaan-Nya. Firman-Nya tentang penghuni neraka: { dan mereka tidak akan masuk surga hingga unta masuk ke lubang jarum } yakni unta yang dikenal, hewan terbesar tubuhnya, masuk ke lubang jarum, sesuatu yang paling sempit. Ini termasuk ungkapan menggantungkan sesuatu pada hal yang mustahil. Artinya, sebagaimana mustahilnya unta masuk ke lubang jarum, demikian pula mustahil orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah masuk surga. Allah Ta'ala berfirman: [Al-Qur'an: "Sesungguhnya barangsiapa mempersekutukan Allah, maka pasti Allah mengharamkan surga baginya, dan tempatnya adalah neraka."] (Al-Ma'idah: 72). Dan di sini Dia berfirman: { Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat dosa } yakni mereka yang dosanya banyak dan kezalimannya sangat keras. { Bagi mereka neraka Jahanam sebagai hamparan } yakni tikar di bawah mereka, { dan di atas mereka ada tutup-tutup (api) } yakni naungan azab yang menutupi mereka. { Demikianlah Kami membalas orang-orang yang zalim } terhadap diri mereka sendiri, sebagai balasan yang setimpal, dan Tuhanmu sama sekali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya.
Teks Arab
يخبر تعالى عن عقاب من كذب بآياته فلم يؤمن بها، مع أنها آيات بينات، واستكبر عنها فلم ينقد لأحكامها، بل كذب وتولى، أنهم آيسون من كل خير، فلا تفتح أبواب السماء لأرواحهم إذا ماتوا وصعدت تريد العروج إلى الله، فتستأذن فلا يؤذن لها، كما لم تصعد في الدنيا إلى الإيمان بالله ومعرفته ومحبته، كذلك لا تصعد بعد الموت، فإن الجزاء من جنس العمل. ومفهوم الآية أن أرواح المؤمنين المنقادين لأمر الله المصدقين بآياته، تفتح لها أبواب السماء حتى تعرج إلى الله، وتصل إلى حيث أراد الله من العالم العلوي، وتبتهج بالقرب من ربها والحظوة برضوانه. وقوله عن أهل النار { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل } وهو البعير المعروف { في سم الخياط } أي: حتى يدخل البعير الذي هو من أكبر الحيوانات جسما، في خرق الإبرة، الذي هو من أضيق الأشياء، وهذا من باب تعليق الشيء بالمحال، أي: فكما أنه محال دخول الجمل في سم الخياط، فكذلك المكذبون بآيات الله محال دخولهم الجنة، قال تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار [المائدة: 72] وقال هنا { وكذلك نجزي المجرمين } أي: الذين كثر إجرامهم واشتد طغيانهم. { لهم من جهنم مهاد } أي: فراش من تحتهم { ومن فوقهم غواش } أي: ظلل من العذاب، تغشاهم. { وكذلك نجزي الظالمين } لأنفسهم، جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قاله مجاهد، وسعيد بن جبير. ورواه العوفي وعلي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وكذا رواه الثوري، عن ليث، عن عطاء، عن ابن عباس. وقيل: المراد: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء. رواه الضحاك، عن ابن عباس. وقاله السدي وغير واحد، ويؤيده ما قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن المنهال -هو ابن عمرو -عن زاذان، عن البراء؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح الفاجر، وأنه يصعد بها إلى السماء، قال: "فيصعدون بها، فلا تمر على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون: فلان، بأقبح أسمائه التي كان يدعى بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء، فيستفتحون بابها له فلا يفتح له". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تفتح لهم أبواب السماء [ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط] } (1) الآية. هكذا رواه، وهو قطعة من حديث طويل رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، من طرق، عن المنهال بن عمرو، به (2) وقد رواه الإمام أحمد بطوله فقال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن منهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب [رضي الله عنه] (3) قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رءوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه فقال: "استعيذوا بالله من عذاب القبر". مرتين أو ثلاثا ثم قال: "إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا، وإقبال إلى الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوط من حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد بصره. ثم يجيء ملك الموت، حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة (4) اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان". قال: "فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها (5) في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
غاشية، وذلك ما غشاهم فغطاهم من فوقهم. وإنما معنى الكلام: لهم من جهنم مهاد، من تحتهم فرش، ومن فوقهم منها لحف، وإنهم بين ذلك. وبنحو ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
… لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل جملة معترضة بين الجملتين المتعاطفتين، وعلى اعتباره يكون الأمر في قوله: فذوقوا للتكوين والإهانة. وفيما قص الله من محاورة قادة الأمم وأتباعهم ما فيه موعظة وتحذير لقادة المسلمين من الإيقاع بأتباعهم فيما يزج بهم في الضلالة، ويحسن لهم هواهم، وموعظة لعامتهم من الاسترسال في تأييد من يشايع هواهم، ولا يبلغهم النصيحة، وفي الحديث: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» . [40، 41] إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41) استئناف ابتدائي مسوق لتحقيق خلود الفريقين في النار، الواقع في قوله: والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [الأعراف: 36] فأخبر الله بأنه حرمهم أسباب النجاة، فسد عليهم أبواب الخير والصلاح، وبأنه حرمهم من دخول الجنة. وأكد الخبر ب إن لتأييسهم من دخول الجنة، لدفع توهم أن يكون المراد من الخلود المتقدم ذكره الكناية عن طول مدة البقاء في النار فإنه ورد في مواضع كثيرة مرادا به هذا المعنى. ووقع الإظهار في مقام الإضمار لدفع احتمال أن يكون الضمير عائدا إلى إحدى الطائفتين المتحاورتين في النار، واختير من طرق الإظهار طريق التعريف بالموصول إيذانا بما تومىء إليه الصلة من وجه بناء الخبر، أي: إن ذلك لأجل تكذيبهم بآيات الله واستكبارهم عنها، كما تقدم في نظيرها السابق آنفا. والسماء أطلقت في القرآن على معان، والأكثر أن يراد بها العوالم العليا غير الأرضية، فالسماء مجموع العوالم العليا وهي مراتب وفيها عوالم القدس الإلهية من الملائكة والروحانيات الصالحة النافعة، ومصدر إفاضة الخيرات الروحية والجثمانية على العالم الأرضي، ومصدر المقادير المقدرة قال تعالى: وفي السماء رزقكم وما توعدون [الذاريات: …