سورة الأعراف · الآية ٣
﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾
İttabi’û mâ unzila ’ilaikum mir rabbikum va lâ tattabi’û min dûnihîe avliyâ’ kalîlam mâ tazakkarûn
“Rabbinizden size indirilen Kitap'a uyun, O'ndan başka dostlar edinerek onlara uymayın. Pek az öğüt dinliyorsunuz”
Al-A'raf 7:3 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, Peygamberi Muhammed ﷺ'e Kur'an'ın büyüklüğünü açıklayarak şöyle buyuruyor: {Bu, sana indirilmiş bir kitaptır} Yani: Kulların ihtiyaç duyduğu her şeyi, bütün ilahi amaçları ve şer'î maksatları içinde toplayan, sağlam ve ayrıntılı bir kitaptır. {Sakın bundan dolayı göğsünde bir darlık duyma} Yani: Bu konuda bir sıkıntı, şüphe ve tereddüt içinde olma. Bilakis bunun, hikmet sahibi ve övgüye layık olan Allah'tan bir indirme olduğunu bil. [Kur'an: "Ona ne önünden ne de arkasından batıl gelemez. O, hikmet sahibi, övgüye layık olan Allah'ın indirdiğidir."] (Fussilet: 42) Onun en doğru söz olduğunu da bil. Böylece göğsün ona açılsın, nefsin ona yönelip huzur bulsun. Emirlerini ve yasaklarını açıkça tebliğ et; kınayan ve karşı çıkanlardan korkma. {Onunla uyarasın diye} Yani: Halkı uyarıp öğüt verip hatırlatasın, böylece inatçılar aleyhine delil tamamlanmış olsun. {Ve} bu, {müminler için bir öğüt olsun diye}dir. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Hatırlat; çünkü hatırlatma müminlere fayda verir."] (Zâriyât: 55) Onunla doğru yolu, o yolun zâhir ve bâtın amellerini ve kulun o yolda ilerlemesine engel olan şeyleri hatırlarlar. Sonra Allah, kulları hitap ederek onları Kitap'a ısındırmak için şöyle buyurdu: {Rabbinizden size indirilene uyun} Yani: Sizin için indirilmesini murat ettiği Kitap'a uyun. Bu Kitap, {Rabbinizden} gelir; O, sizi terbiye etmeyi tamamlamak ister. Bu yüzden size bu Kitabı indirdi. Eğer ona uyarsanız terbiyeniz tamamlanır, üzerinize nimeti tam olur ve en güzel amellere ve ahlaklara, en yüce olanlara iletilirsiniz. {Onu bırakıp dost edinmeyin} Yani: Onları dost tutup heveslerine uyarsanız ve bunun uğruna hakkı terk ederseniz... {Ne kadar az düşünüyorsunuz!} Eğer düşünseydiniz ve maslahatı bilseydiniz, zararlıyı faydalıya, düşmanı dosta tercih etmezdiniz. Sonra Allah, peygamberlerini yalanlayan ümmetlerin başına gelen cezalardan onları sakındırdı; böylece onlara benzemesinler diye şöyle buyurdu: {Nice memleketi helâk ettik ki azâbımız onlara geceleyin ya da onlar öğle istirahatindeyken geldi.} Yani: Şiddetli azabımız, onlar gaflet anında ve habersizken geldi; helâkin aklına bile gelmediği bir sırada. Azap geldiğinde onu kendilerinden savamadılar; medet umdukları ilahları da onlara fayda vermedi; yaptıkları zulüm ve günahları da inkâr edemediler. {Azabımız onlara gelince, tek sözleri: "Gerçekten biz zalimlermişiz" demek oldu.} Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Nice zalim memleket yok ettik ve onların ardından başka topluluklar yarattık. Azabımızı hissedince hemen oradan kaçışmaya başladılar. 'Kaçmayın! Nimetler içinde yaşadığınız yerlere ve evlerinize dönün ki sorguya çekilesiniz.' Dediler ki: 'Vah bize! Gerçekten biz zalimlermişiz.' Bu feryatları, onları biçilmiş ekin gibi sönmüş ölüler haline getirinceye kadar sürdü."] (Enbiyâ: 11-15) Allah'ın, "Kendilerine gönderilenlere mutlaka soracağız" buyruğu: Yani Allah'ın kendilerine peygamber gönderdiği ümmetlere, peygamberlerine ne cevap verdiklerini mutlaka soracağız. [Kur'an: "O gün onlara seslenip 'Peygamberlere ne cevap verdiniz?' diyeceği gün..."] (Kasas: 65) {Peygamberlere de mutlaka soracağız} Rablerinin risaletlerini tebliğ edip etmediklerini ve ümmetlerinin onlara ne cevap verdiğini. {Sonra onlara bilgiyle anlatacağız} Yani bütün halka, yaptıkları amelleri Allah'ın ilmiyle açıklayacağız. {Biz de hiçbir zaman gaip değiliz.} Yani hiçbir zaman gafil ve uzak değiliz. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Allah onu saymış, onlar ise unutmuşlardır."] (Mücâdele: 6) Ve yine şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Andolsun, üzerinizde yedi kat gök yarattık; biz yarattıklarımızdan habersiz değiliz."] (Mü'minûn: 17)
Arapça metin
يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بسم الله الرحمن الرحيم قد تقدم الكلام في أول "سورة البقرة" على ما يتعلق بالحروف وبسطه، واختلاف الناس فيه. وقال ابن جرير: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا أبي، عن شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس: {المص} أنا الله أفصل وكذا قال سعيد بن جبير. [قوله] (1) {كتاب أنزل إليك} أي: هذا كتاب أنزل إليك، أي: من ربك، {فلا يكن في صدرك حرج منه} قال مجاهد، [وعطاء] (2) وقتادة والسدي: شك منه. وقيل: لا تتحرج به في إبلاغه والإنذار به [واصبر] (3) كما صبر أولو العزم من الرسل؛ ولهذا قال: {لتنذر به} أي: أنزل إليك لتنذر به الكافرين، {وذكرى للمؤمنين} . ثم قال تعالى مخاطبا للعالم: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} أي: اقتفوا آثار النبي الأمي الذي جاءكم بكتاب أنزل إليكم من رب كل شيء ومليكه، {ولا تتبعوا من دونه أولياء} أي: لا تخرجوا عما جاءكم به الرسول إلى غيره، فتكونوا قد عدلتم عن حكم الله إلى حكم غيره. {قليلا ما تذكرون} كقوله: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف: 103] . وقوله: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} [الأنعام: 116] وقوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] . يقول تعالى: {وكم من قرية أهلكناها} أي: بمخالفة رسلنا وتكذيبهم، فأعقبهم ذلك خزي الدنيا موصولا بذل الآخرة، كما قال تعالى: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} [الأنعام: 10] . وقال تعالى: {فكأين (4) من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية
تفسير الطبري (جامع البيان)
بالبينات والهدى، واعملوا بما أمركم به ربكم، {ولا تتبعوا} [البقرة: 168] شيئا {من دونه} [النساء: 117] يعني: شيئا غير ما أنزل إليكم ربكم، يقول: لا تتبعوا أمر أوليائكم الذين يأمرونكم بالشرك بالله وعبادة الأوثان، فإنهم يضلونكم ولا يهدونكم. فإن قال قائل: وكيف قلت: معنى الكلام: قل اتبعوا، وليس في الكلام موجودا ذكر القول؟ قيل: إنه وإن لم يكن مذكورا صريحا، فإن في الكلام دلالة عليه، وذلك
التحرير والتنوير
… الأهم لإبطال ما عليه المشركون من الباطل وما يخلفونه في الناس من العوائد الباطلة التي تعانى إزالتها من الناس بعد إسلامهم. ذكرى يجوز أن يكون معطوفا على لتنذر به، باعتبار انسباكه بمصدر فيكون في محل جر، ويجوز أن يكون العطف عطف جملة، ويكون ذكرى مصدرا بدلا من فعله، والتقدير: وذكر ذكرى للمؤمنين، فيكون في محل نصب فيكون اعتراضا. وحذف متعلق لتنذر، وصرح بمتعلق ذكرى لظهور تقدير المحذوف من ذكر مقابله المذكور، والتقدير: لتنذر به الكافرين، وصرح بمتعلق الذكرى دون متعلق لتنذر تنويها بشأن المؤمنين وتعريضا بتحقير الكافرين تجاه ذكر المؤمنين. [3] اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون (3) بيان لجملة: لتنذر به [الأعراف: 2] بقرينة تذييلها بقوله: قليلا ما تذكرون. فالخطاب موجه للمشركين ويندرج فيه المسلمون بالأولى، فبعد أن نوه الله بالكتاب المنزل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وبين أن حكمة إنزاله للإنذار والذكرى، أمر الناس أن يتبعوا ما أنزل إليهم، كل يتبع ما هو به أعلق، والمشركون أنزل إليهم الزجر عن الشرك والاحتجاج على ضلالهم، والمسلمون أنزل إليهم الأمر والنهي والتكليف، فكل مأمور باتباع ما أنزل إليه، والمقصود الأجدر هم المشركون تعريضا بأنهم كفروا بنعمة ربهم، فوصف (الرب) هنا دون اسم الجلالة: للتذكير بوجوب اتباع أمره، لأن وصف الربوبية يقتضي الامتثال لأوامره، ونهاهم عن اتباع أوليائهم الذين جعلوهم آلهة دونه، والموجه إليهم النهي هم المشركون بقرينة قوله: قليلا ما تذكرون. والاتباع حقيقته المشي وراء ماش، فمعناه يقتضي ذاتين: تابعا ومتوبعا، يقال: اتبع وتبع، ويستعار للعمل بأمر الآمر نحو: ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري [طه: 92، 93] وهو استعارة تمثيلية مبنية على تشبيه حالتين، ويستعار للاقتداء بسيرة أو قول نحو: ولا تتبعوا خطوات الشيطان [البقرة: 168] وهو استعارة مصرحة …