سورة الأعراف · الآية ٣٧
﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ أُولَٰئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ﴾
Фаман азламу мимманиф тара ’алал лахи казибан ау каззаба би айатих ула’ика йаналухум насибухум минал китаб хата иза джа’ат хум русулуна йатауаф фаунахум калуу айна ма кунтум тад’уна мин дунил лахи калу даллу ’анна ва шахиду ’ала анфусихим аннахум кану кафиин
“Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет или считает ложью Его знамения? Они получат удел, отведенный им в Писании. Когда же к ним явятся Наши посланцы, чтобы умертвить их, они скажут: «Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?». Они скажут: «Они бросили нас!». Они принесут свидетельства против самих себя о том, что они были неверующими”
Al-A'raf 7:37 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это значит: нет никого несправедливее того, кто [Коран: «возводит на Аллаха ложь»], приписывая Ему сотоварища, или недостаток, или выдумывая о Нём то, чего Он не говорил, [Коран: «или считает ложью Его знамения»] — ясные, разъясняющие истину, указывающие прямой путь. Эти люди, хотя и наслаждаются мирской жизнью и получают свою долю из того, что было записано для них в Хранимой скрижали, это не принесёт им никакой пользы: они будут недолго наслаждаться, а потом будут долго мучиться. [Коран: «Пока не придут к ним Наши посланники, чтобы забрать их»] — то есть ангелы, приставленные к извлечению душ и завершению их сроков. [Коран: «Они скажут»] — им в этом состоянии в укор и порицание: [Коран: «Где то, чему вы поклонялись вместо Аллаха?»] — то есть идолы и изваяния, ведь настало время нужды, если в них есть для вас польза или отвращение вреда. [Коран: «Они ответят: "Они покинули нас"»] — то есть исчезли и пропали, и не могут избавить нас от мучения Аллаха ни в чём. [Коран: «И засвидетельствуют против самих себя, что были неверными»] — заслуживающими унизительного вечного мучения.
Арабский текст
أي: لا أحد أظلم { ممن افترى على الله كذبا } بنسبة الشريك له، أو النقص له، أو التقول عليه ما لم يقل، { أو كذب بآياته } الواضحة المبينة للحق المبين، الهادية إلى الصراط المستقيم، فهؤلاء وإن تمتعوا بالدنيا، ونالهم نصيبهم مما كان مكتوبا لهم في اللوح المحفوظ، فليس ذلك بمغن عنهم شيئا، يتمتعون قليلا، ثم يعذبون طويلا، { حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم } أي: الملائكة الموكلون بقبض أرواحهم واستيفاء آجالهم. { قالوا } لهم في تلك الحالة توبيخا وعتابا { أين ما كنتم تدعون من دون الله } من الأصنام والأوثان، فقد جاء وقت الحاجة إن كان فيها منفعة لكم أو دفع مضرة. { قالوا ضلوا عنا } أي: اضمحلوا وبطلوا، وليسوا مغنين عنا من عذاب الله من شيء. { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } مستحقين للعذاب المهين الدائم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
{ [أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين] } يعني: هل يشمل الرحم إلا على ذكر أو أنثى فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا؟] (1) {نبئوني بعلم إن كنتم صادقين} يقول: كله حلال. وقوله: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} تهكم بهم فيما ابتدعوه وافتروه على الله، من تحريم ما حرموه من ذلك، {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم} أي: لا أحد أظلم منه، {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} وأول من دخل في هذه الآية: عمرو بن لحي بن قمعة، فإنه أول من غير دين الأنبياء، وأول من سيب السوائب، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، كما ثبت ذلك في الصحيح (2) . يقول تعالى آمرا عبده ورسوله محمدا، صلوات الله وسلامه عليه: قل لهؤلاء الذين حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله: {لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} أي: آكل يأكله. قيل: معناه: لا أجد شيئا مما حرمتم حراما سوى هذه. وقيل: معناه: لا أجد من الحيوانات شيئا (3) حراما سوى هذه. فعلى هذا يكون ما ورد من التحريمات بعد هذا في سورة "المائدة"، وفي الأحاديث الواردة، رافعا لمفهوم هذه الآية. ومن الناس من يسمي ذلك نسخا، والأكثرون من المتأخرين لا يسمونه نسخا؛ لأنه من باب رفع مباح الأصل، والله أعلم. قال العوفي، عن ابن عباس: {أو دما مسفوحا} يعني: المهراق. قال عكرمة في قوله: {أو دما مسفوحا} لولا هذه الآية لتتبع الناس ما في العروق، كما تتبعه اليهود. وقال حماد، عن عمران بن حدير قال: سألت أبا مجلز عن الدم، وما يتلطخ من الذبح من الرأس، وعن القدر يرى فيها الحمرة، فقال: إنما نهى الله عن الدم المسفوح. وقال قتادة: حرم من الدماء ما كان مسفوحا، فأما لحم خالطه دم فلا بأس به. وقال ابن جرير: حدثنا المثنى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة: أنها كانت لا ترى بلحوم السباع بأسا، والحمرة والدم يكونان على (4) القدر بأسا، وقرأت هذه الآية. صحيح غريب (5) …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} [الأنعام: 144] نحو تأويل قوله: {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين} [الأنعام: 143] ، وهذه أربعة أزواج، على نحو ما بينا من الأزواج الأربعة قبل من الضأن والمعز، فذلك ثمانية أزواج كما وصف جل ثناؤه
ат-Тахрир ва-т-тануир
… لزوم التحريم في الزوجة وغيرها. وفي قوله تعالى: لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم تنبيه لفقهاء الأمة على الاحتراز في القول بتحريم شيء لم يقم الدليل على تحريمه، أو كان دليله غير بالغ قوة دليل النهي الوارد في هذه الآية. ثم إن أهل الجاهلية كانوا قد حرموا أشياء على أنفسهم كما تضمنته سورة الأنعام، وقد أبطلها الله بقوله: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق [الأعراف: 32] ، وقوله: قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله [الأنعام: 140] ، وقوله: قل آلذكرين حرم أم الأنثيين- إلى قوله- فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم [الأنعام: 143، 144] ، وغير ذلك من الآيات. وقد كان كثير من العرب قد دخلوا في الإسلام بعد فتح مكة دفعة واحدة كما