سورة الأعراف · الآية ٣٢
﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾
Qul man harrama zinatal lahil latie akhraja li’ibadihi wattaiyibati minar rizq qul hiya lillazina amanu fil hayatid dunya khalisatany yawmal qiyamah kazalika nufassihul ayati liqawminy ya’lamun
“Katakanlah (Muhammad), "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah disediakan untuk hamba-hamba-Nya dan rezeki yang baik-baik? Katakanlah, "Semua itu untuk orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, dan khusus (untuk mereka saja) pada hari kiamat.330) Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu untuk orang-orang yang mengetahui”
Al-A'raf 7:32 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman, mengingkari orang yang bersikap keras kepala dan mengharamkan apa yang telah Allah halalkan berupa hal-hal yang baik: {Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan Allah yang telah Dia keluarkan untuk hamba-hamba-Nya?"} [Al-Qur'an: "Katakanlah: Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah Dia keluarkan untuk hamba-hamba-Nya?"], yaitu berbagai jenis pakaian dengan aneka macamnya, serta rezeki yang baik, berupa makanan dan minuman dengan segala jenisnya. Artinya: siapakah yang berani mengharamkan apa yang telah Allah anugerahkan kepada para hamba? Dan siapakah yang berhak mempersempit apa yang telah Allah lapangkan?! Keleluasaan yang Allah berikan kepada hamba-Nya berupa hal-hal yang baik itu dimaksudkan agar mereka menggunakannya sebagai penopang dalam beribadah kepada-Nya. Karena itu, Allah tidak membolehkannya kecuali bagi hamba-hamba-Nya yang beriman. Oleh sebab itu Allah berfirman: {Dan katakanlah: "Semua itu disediakan bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, dan khusus untuk mereka saja di hari kiamat."} [Al-Qur'an: "Katakanlah: Semua itu disediakan untuk orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan khusus (untuk mereka saja) pada hari kiamat."], yakni tidak ada tanggungan dosa bagi mereka atas hal tersebut. Makna tersirat dari ayat ini adalah bahwa orang yang tidak beriman kepada Allah, bahkan menggunakan nikmat itu untuk maksiat, maka nikmat itu tidak khusus baginya dan tidak pula mubah baginya; bahkan ia akan disiksa karena hal itu dan karena kenikmatan yang ia rasakan, dan ia akan ditanya tentang kenikmatan itu pada hari kiamat. {Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat} yakni Kami menerangkannya dan menjelaskannya {bagi kaum yang mengetahui} karena merekalah yang mengambil manfaat dari ayat-ayat yang Allah jelaskan, mengetahui bahwa ayat-ayat itu berasal dari Allah, lalu mereka memahami dan mengerti maknanya. Kemudian Allah menyebutkan hal-hal yang diharamkan-Nya dalam setiap syariat, maka Dia berfirman: {Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan keji"}, yakni dosa-dosa besar yang sangat keji dan tercela karena buruknya, seperti zina, liwath (homoseksual), dan semacamnya. Firman-Nya: {yang tampak di antaranya maupun yang tersembunyi} yakni perbuatan keji yang berkaitan dengan gerak anggota badan dan yang berkaitan dengan gerak hati, seperti sombong, ujub, riya, nifak, dan semacamnya. {dan dosa} yakni dosa-dosa yang menyebabkan seseorang berdosa dan wajib dihukum berkaitan dengan hak Allah, {dan melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar} yakni berbuat aniaya kepada manusia pada darah, harta, dan kehormatan mereka. Maka termasuk di dalamnya dosa-dosa yang berkaitan dengan hak Allah dan yang berkaitan dengan hak hamba. {dan mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Dia tidak menurunkan keterangan tentangnya} yakni tidak ada hujah baginya, bahkan Allah menurunkan hujah dan bukti atas tauhid. Syirik adalah menyekutukan Allah dalam ibadah kepada-Nya dengan salah seorang makhluk. Terkadang termasuk dalam syirik ini adalah syirik kecil, seperti riya dan bersumpah dengan nama selain Allah, serta semacamnya. {dan mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui} tentang nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, perbuatan-Nya, dan syariat-Nya. Semua ini telah diharamkan oleh Allah, dan Dia melarang hamba-hamba-Nya melakukannya, karena padanya terdapat kerusakan khusus maupun umum, kezaliman, kelancangan terhadap Allah, kesewenang-wenangan terhadap hamba-hamba Allah, serta perubahan terhadap agama dan syariat Allah.
Teks Arab
يقول تعالى منكرا على من تعنت، وحرم ما أحل الله من الطيبات { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } من أنواع اللباس على اختلاف أصنافه، والطيبات من الرزق، من مأكل ومشرب بجميع أنواعه، أي: من هذا الذي يقدم على تحريم ما أنعم الله بها على العباد، ومن ذا الذي يضيق عليهم ما وسعه الله؟!! وهذا التوسيع من الله لعباده بالطيبات، جعله لهم ليستعينوا به على عبادته، فلم يبحه إلا لعباده المؤمنين، ولهذا قال: { والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة } أي: لا تبعة عليهم فيها. ومفهوم الآية أن من لم يؤمن بالله، بل استعان بها على معاصيه، فإنها غير خالصة له ولا مباحة، بل يعاقب عليها وعلى التنعم بها، ويسأل عن النعيم يوم القيامة. { كذلك نفصل الآيات } أي: نوضحها ونبينها { لقوم يعلمون } لأنهم الذين ينتفعون بما فصله الله من الآيات، ويعلمون أنها من عند الله، فيعقلونها ويفهمونها. ثم ذكر المحرمات التي حرمها الله في كل شريعة من الشرائع فقال: { قل إنما حرم ربي الفواحش } أي: الذنوب الكبار التي تستفحش وتستقبح لشناعتها وقبحها، وذلك كالزنا واللواط ونحوهما. وقوله: { ما ظهر منها وما بطن } أي: الفواحش التي تتعلق بحركات البدن، والتي تتعلق بحركات القلوب، كالكبر والعجب والرياء والنفاق، ونحو ذلك، { والإثم والبغي بغير الحق } أي: الذنوب التي تؤثم وتوجب العقوبة في حقوق الله، والبغي على الناس في دمائهم وأموالهم وأعراضهم، فدخل في هذا الذنوب المتعلقة بحق الله، والمتعلقة بحق العباد. { وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا } أي: حجة، بل أنزل الحجة والبرهان على التوحيد. والشرك هو أن يشرك مع الله في عبادته أحد من الخلق، وربما دخل في هذا الشرك الأصغر كالرياء، والحلف بغير الله، ونحو ذلك. { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } في أسمائه وصفاته وأفعاله وشرعه، فكل هذه قد حرمها الله، ونهى العباد عن …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
المسرفين} في الطعام والشراب. وقال ابن جرير: وقوله: {إنه لا يحب المسرفين} يقول الله: إن الله [تعالى] (1) لا يحب المتعدين (2) حده في حلال أو حرام، الغالين فيما أحل أو حرم، بإحلال الحرام وبتحريم الحلال، ولكنه يحب أن يحلل ما أحل، ويحرم ما حرم، وذلك العدل الذي أمر به. يقول تعالى ردا على من حرم شيئا من المآكل أو المشارب، والملابس، من تلقاء نفسه، من غير شرع من الله: {قل} يا محمد، لهؤلاء المشركين الذين يحرمون ما يحرمون بآرائهم الفاسدة وابتداعهم: {من حرم زينة الله التي أخرج لعباده [والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة] } (3) الآية، أي: هي مخلوقة لمن آمن بالله وعبده في الحياة الدنيا، وإن شركهم فيها الكفار حسا (4) في الدنيا، فهي لهم خاصة يوم القيامة، لا يشركهم فيها أحد من الكفار، فإن الجنة محرمة على الكافرين. قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أبو حصين محمد بن الحسين القاضي، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة، يصفرون ويصفقون. فأنزل الله: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} فأمروا بالثياب. (5) قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أحد أغير من الله، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح من الله". أخرجاه في الصحيحين، من حديث سليمان بن مهران الأعمش، عن شقيق عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود (6) وتقدم الكلام في سورة الأنعام على ما يتعلق بالفواحش ما ظهر منها وما بطن. وقوله: {والإثم والبغي بغير الحق} قال السدي: أما الإثم فالمعصية، والبغي أن تبغي على الناس بغير الحق.
تفسير الطبري (جامع البيان)
يتعرون عند طوافهم بالبيت، ويحرمون على أنفسهم ما أحللت لهم من طيبات الرزق: {من حرم} [الأعراف: 32] أيها القوم عليكم {زينة الله} [الأعراف: 32] التي خلقها لعباده أن تتزينوا بها وتتجملوا بلباسها، والحلال من رزق الله الذي رزق خلقه لمطاعمهم ومشاربهم. واختلف أهل التأويل في المعني بالطيبات من الرزق بعد إجماعهم على أن الزينة ما قلنا، فقال بعضهم: الطيبات من الرزق في هذا الموضع: اللحم، وذلك أنهم كانوا لا يأكلونه في حال إحرامهم
التحرير والتنوير
… هو ذميمة محضة، وراضتهم على ذلك بالبشائر والزواجر حتى صارت لهم ملكة، فلذلك لم تزين الدنيا لهم، لأن زينتها عندهم ومعرضة للحكم عليها بالإثبات تارة وبالنفي أخرى، فإن من عرف ما في الأمر الزين ظاهره من الإضرار والقبائح انقلب زينه عنده شينا، خص التزيين بهم، إذ المراد من قوله: زين للذين كفروا ذمهم والتحذير من خلقهم، ولهذا لزم حمل التزيين على تزيين يعد ذما، فلزم أن يكون المراد منه تزيينا مشوبا بما يجعل تلك الزينة مذمة، وإلا فإن أصل تزيين الحياة الدنيا المقتضي للرغبة فيما هو زين أمر ليس بمذموم إذا روعي فيه ما أوصى الله برعيه قال تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق [الأعراف: 32] . وقد استقريت مواقع التزيين المذموم فحصرتها في ثلاثة أنواع: الأول ما ليس بزين أصلا لا ذاتا ولا صفة، لأن جميعه ذم وأذى ولكنه زين للناس بأوهام وخواطر شيطانية وتخييلات شعرية كالخمر. الثاني ما هو زين حقيقة لكن له عواقب تجعله ضرا وأذى كالزنا. الثالث ما هو زين لكنه يحف به ما يصيره ذميما كنجدة الظالم وقد حضر لي التمثيل لثلاثتها بقول طرفة: ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي فمنهن سبقي العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الخباء المعمد 2 وكري إذا نادى المضاف مجنبا ... كسيد الغضا نبهته المتورد