سورة الأعراف · الآية ٣٠
﴿فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾
“ایک فریق کو تو اس نے ہدایت دی اور ایک فریق پر گمراہی ثابت ہوچکی۔ ان لوگوں نے خدا کو چھوڑ کر شیطانوں کو رفیق بنا لیا اور سمجھتے (یہ) ہیں کہ ہدایت یاب ہیں”
Al-A'raf 7:30 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ مشرکین کی بری حالت بیان فرماتا ہے جو گناہ کرتے ہیں اور یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اللہ نے انہیں ان کا حکم دیا ہے۔ {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً} یعنی جب وہ کوئی فحش کام کرتے ہیں، اور فاحشہ سے مراد ہر وہ چیز ہے جو سخت برا اور قبیح سمجھی جائے، جیسے ان کا برہنہ ہو کر بیت اللہ کا طواف کرنا۔ {قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا} وہ اس بات میں سچے ہیں کہ انہوں نے اپنے آباء کو ایسا ہی کرتے پایا۔ {وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا} اور اس بات میں جھوٹے ہیں کہ اللہ نے ہمیں اس کا حکم دیا ہے۔ اسی لیے اللہ نے ان کے اس دعوے کو رد کرتے ہوئے فرمایا: {قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ} یعنی اللہ کے کمال اور حکمت کے شایانِ شان نہیں کہ وہ اپنے بندوں کو فحش کاموں کا حکم دے، نہ وہ کام جو مشرکین کرتے ہیں اور نہ کوئی اور۔ {أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} اور اس سے بڑا جھوٹ اور کیا ہو سکتا ہے! پھر اللہ نے وہ بات بیان فرمائی جس کا وہ حکم دیتا ہے، چنانچہ فرمایا: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ} یعنی عبادات اور معاملات میں عدل کا، نہ کہ ظلم و جور کا۔ {وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} یعنی اللہ کی طرف متوجہ ہو جاؤ اور عبادات کی تکمیل میں کوشش کرو، خاص طور پر نماز کو قائم کرو، ظاہر و باطن کے ساتھ، اور اسے ہر نقص اور فساد سے پاک رکھو۔ {وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} یعنی اس کے لیے خالص دین کے ساتھ، صرف اسی کی رضا اور اسی کے چہرے کا قصد کرتے ہوئے، جس کا کوئی شریک نہیں۔ دعا میں مانگنے کی دعا اور عبادت کی دعا دونوں شامل ہیں، یعنی دعا میں ریا نہ کرو اور اللہ کی بندگی اور اس کی رضا کے سوا کوئی غرض نہ رکھو۔ {كَمَا بَدَأَكُمْ} پہلی بار پیدا کیا {تَعُودُونَ} تم قیامت کے لیے دوبارہ اٹھائے جاؤ گے۔ پس جو اللہ تمہیں شروع میں پیدا کرنے پر قادر ہے وہ دوبارہ پیدا کرنے پر بھی قادر ہے، بلکہ دوبارہ پیدا کرنا آسان تر ہے۔ {فَرِيقًا} تم میں سے ایک گروہ کو {هَدَى} اللہ نے ہدایت دی، یعنی انہیں ہدایت کی توفیق دی، اس کے اسباب آسان کیے اور اس کی رکاوٹیں ان سے دور کر دیں۔ {وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} اور ایک گروہ پر گمراہی ثابت ہو گئی، یعنی انہوں نے اپنے نفوس کے لیے وہ اسباب اختیار کیے جو گمراہی کا باعث بنے، اس لیے ان پر گمراہی لازم ہو گئی۔ پس {إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} یعنی انہوں نے اللہ کے سوا شیطانوں کو دوست بنایا۔ [قرآن: "اور جو اللہ کے سوا شیطان کو دوست بنائے وہ صریح خسارے میں پڑ گیا"] (النساء: 119)۔ جب وہ رحمٰن کی ولایت سے نکل گئے اور شیطان کی دوستی کو پسند کیا، تو ان کے حصے میں بڑی رسوائی آئی، انہیں ان کے اپنے نفس کے حوالے کر دیا گیا اور وہ نہایت بڑے خسارے میں پڑ گئے۔ وہ گمان کرتے ہیں کہ وہ ہدایت پر ہیں، کیونکہ حقائق ان کے لیے الٹ گئے، انہوں نے باطل کو حق اور حق کو باطل سمجھ لیا۔ ان آیات میں اس بات کی دلیل ہے کہ امر و نہی حکمت اور مصلحت کے تابع ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا کہ یہ تصور نہیں کیا جا سکتا کہ وہ ایسی چیز کا حکم دے جسے عقلیں برا جانتی اور انکار کرتی ہیں، اور وہ صرف عدل اور اخلاص کا حکم دیتا ہے۔ اس میں اس بات کی دلیل بھی ہے کہ ہدایت اللہ کے فضل اور اس کی عطا سے ہے، اور گمراہی بندے کے لیے اللہ کی طرف سے رسوائی ہے، جب بندہ اپنی جہالت اور ظلم سے شیطان کو اپنا سرپرست بنا لے اور خود اپنے لیے گمراہی کا سبب بنے۔ نیز جو شخص گمان کرے کہ وہ ہدایت یافتہ ہے حالانکہ وہ گمراہ ہو، اس کا کوئی عذر نہیں، کیونکہ وہ ہدایت پر قادر تھا، اور اس کا یہ گمان اس کے اپنے ظلم سے ہے کہ اس نے ہدایت تک پہنچانے والا راستہ چھوڑ دیا۔
عربی متن
يقول تعالى مبينا لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب، وينسبون أن الله أمرهم بها. { وإذا فعلوا فاحشة } وهي: كل ما يستفحش ويستقبح، ومن ذلك طوافهم بالبيت عراة { قالوا وجدنا عليهآ آباءنا } وصدقوا في هذا. { والله أمرنا بها } وكذبوا في هذا، ولهذا رد الله عليهم هذه النسبة فقال: { قل إن الله لا يأمر بالفحشآء } أي: لا يليق بكماله وحكمته أن يأمر عباده بتعاطي الفواحش، لا هذا الذي يفعله المشركون ولا غيره { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وأي افتراء أعظم من هذا؟!! ثم ذكر ما يأمر به، فقال: { قل أمر ربي بالقسط } أي: بالعدل في العبادات والمعاملات، لا بالظلم والجور. { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } أي: توجهوا لله، واجتهدوا في تكميل العبادات، خصوصا " الصلاة " أقيموها، ظاهرا وباطنا، ونقوها من كل نقص ومفسد. { وادعوه مخلصين له الدين } أي: قاصدين بذلك وجهه وحده لا شريك له. والدعاء يشمل دعاء المسألة، ودعاء العبادة، أي: لا تراؤوا ولا تقصدوا من الأغراض في دعائكم سوى عبودية الله ورضاه. { كما بدأكم } أول مرة { تعودون } للبعث، فالقادر على بدء خلقكم، قادر على إعادته، بل الإعادة أهون من البداءة. { فريقا } منكم { هدى } الله، أي: وفقهم للهداية، ويسر لهم أسبابها، وصرف عنهم موانعها. { وفريقا حق عليهم الضلالة } أي: وجبت عليهم الضلالة بما تسببوا لأنفسهم وعملوا بأسباب الغواية. ف { إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله } ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا [النساء: 119] فحين انسلخوا من ولاية الرحمن، واستحبوا ولاية الشيطان، حصل لهم النصيب الوافر من الخذلان، ووكلوا إلى أنفسهم فخسروا أشد الخسران. وهم يحسبون أنهم مهتدون، لأنهم انقلبت عليهم الحقائق، فظنوا الباطل حقا والحق باطلا، وفي هذه الآيات دليل على أن الأوامر والنواهي تابعة للحكمة والمصلحة، حيث ذكر تعالى أنه لا يتصور أن يأمر بما تستفحشه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وادعوه مخلصين له الدين} أي: أمركم بالاستقامة في عبادته في محالها، وهي متابعة المرسلين المؤيدين بالمعجزات فيما أخبروا به عن الله [تعالى] (1) وما جاءوا به [عنه] (2) من الشرائع، وبالإخلاص له في عبادته، فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين الركنين: أن يكون صوابا موافقا للشريعة، وأن يكون خالصا من الشرك. وقوله تعالى: {كما بدأكم تعودون. [فريقا هدى وفريقا حق عليهم] (3) الضلالة} (4) -اختلف في معنى [قوله تعالى] {كما بدأكم تعودون} فقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} يحييكم بعد موتكم. وقال الحسن البصري: كما بدأكم في الدنيا، كذلك تعودون يوم القيامة أحياء. وقال قتادة: {كما بدأكم تعودون} قال: بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئا، ثم ذهبوا، ثم يعيدهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرا. واختار هذا القول أبو جعفر بن جرير، وأيده بما رواه من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، كلاهما عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: "يا أيها الناس، إنكم تحشرون (5) إلى الله حفاة عراة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، من حديث شعبة، وفي حديث البخاري -أيضا -من حديث الثوري به. (6) وقال وقاء بن إياس أبو يزيد، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} قال: يبعث المسلم مسلما، والكافر كافرا. وقال أبو العالية: {كما بدأكم تعودون} ردوا إلى علمه فيهم. وقال سعيد بن جبير: {كما بدأكم تعودون} كما كتب عليكم تكونون -وفي رواية: كما كنتم تكونون عليه تكونون. وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه، وإن عمل بأعمال أهل السعادة، كما أن إبليس عمل بأعمال أهل السعادة، ثم صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه. …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الذين يزعمون أن الله أمرهم بالفحشاء كذبا على الله: ما أمر ربي بما تقولون، بل {أمر ربي بالقسط} [الأعراف: 29] يعني: بالعدل
التحریر والتنویر
… من أن يطيعوا الرسل ويكونوا أتباعا لهم، فالسين والتاء في استكبرتم للمبالغة كما تقدم في قوله تعالى: إلا إبليس أبى واستكبر [البقرة: 34] وقوله: ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون مسبب عن الاستكبار فالفاء للسببية فإنهم لما استكبروا بلغ بهم العصيان إلى حد أن كذبوا فريقا أي صرحوا بتكذيبهم أو عاملوهم معاملة الكاذب وقتلوا فريقا وهذا كقوله تعالى عن أهل مدين: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك [هود: 9] . وتقديم المفعول هنا لما فيه من الدلالة على التفصيل فناسب أن يقدم ليدل على ذلك كما في قوله تعالى: فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة [الأعراف: 30] . وهذا استعمال عربي كثير في لفظ فريق وما في معناه نحو طائفة إذا وقع معمولا لفعل في مقام التقسيم نحو يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم [آل عمران: 159] . والتفصيل راجع إلى ما في قوله: رسول من الإجمال لأن (كلما جاءكم رسول) أفاد عموم الرسول وشمل هذا موسى عليه السلام فإنهم وإن لم يكذبوه بصريح اللفظ لكنهم عاملوه معاملة المكذبين به إذ شكوا غير مرة فيما يخبرهم عن الله تعالى وأساءوا الظن به مرارا في أوامره الاجتهادية وحملوه على قصد التغرير بهم والسعي لإهلاكهم كما قالوا حين بلغوا البحر الأحمر وحين أمرهم بالحضور لسماع كلام الله تعالى، وحين أمرهم بدخول أريحا، وغير ذلك، وأما بقية الرسل فكذبوهم بصريح القول مثل عيسى وقتلوا بعض الرسل مثل أشعياء وزكرياء ويحيى ابنه وأرمياء. وجاء في تقتلون بالمضارع عوضا عن الماضي لاستحضار الحالة الفظيعة وهي حالة قتلهم رسلهم كقوله: الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه [الروم: 48] مع ما في صيغة تقتلون من مراعاة الفواصل فاكتمل بذلك بلاغة المعنى وحسن النظم.