سورة الأعراف · الآية ٣٠
﴿فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾
Фарикан хада ва фарикан хакка ’алайхимуд далалах иннахумут тахазуш шайатина аулийа’а мин дунил лахи ва йахсабуна анннахум мухтадун
“Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем”
Al-A'raf 7:30 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит, описывая дурное положение многобожников, которые совершают грехи и приписывают Аллаху, что Он повелел им это. {Когда же они совершат мерзость}, а это всё, что считается постыдным и отвратительным, и к этому относится их обход Дома Аллаха нагими, {говорят: «Мы застали этому отцов наших, и Аллах велел нам это»}. В первой части они были правдивы, а во второй солгали. Поэтому Аллах опроверг их утверждение и сказал: {Скажи: «Воистину, Аллах не велит мерзости»}, то есть не подобает Его совершенству и мудрости повелевать рабам совершать гнусности, ни то, что делают многобожники, ни что-либо иное. {Неужели вы говорите об Аллахе то, чего не знаете?} Какая клевета может быть больше этой? Затем Он указал, что повелевает: {Скажи: «Господь мой велел справедливости»}, то есть справедливости в поклонении и в делах, а не несправедливости и притеснению. {И обращайте свои лица к Нему при каждой мечети}, то есть обращайтесь к Аллаху, старайтесь совершать поклонения полностью, особенно молитву: совершайте её внешне и внутренне, очищая её от всякого недостатка и порчи. {И взывайте к Нему, искренне посвящая Ему религию}, то есть намереваясь этим одного лишь Его лица, без сотоварища. Призывание охватывает как просьбу, так и поклонение, то есть не показывайте себя и не преследуйте в своих мольбах иных целей, кроме служения Аллаху и довольства Им. {Как Он создал вас вначале}, в первый раз, {к Нему вы вернётесь} для воскрешения. Тот, кто способен начать создание вас, способен и вернуть его, более того, возвращение легче начала. {Одну группу} из вас {Он направил}, то есть сделал её способной к прямому пути, облегчил ей причины этого и отвратил от неё препятствия. {А другой группе заслужено заблуждение}, то есть заблуждение стало для них необходимым из-за того, что они сами к нему привели и следовали причинам заблуждения. {Ибо они взяли шайтанов покровителями вместо Аллаха}. [Коран: «Кто возьмёт шайтана покровителем вместо Аллаха, тот потерпел явный убыток» (ан-Ниса, 119)]. Когда они отступились от покровительства Милостивого и предпочли покровительство шайтана, на них обрушилось большое унижение, их предоставили самим себе, и они понесли тяжелейший убыток. Они полагают, что следуют верным путём, потому что для них перевернулись понятия: они сочли ложь истиной, а истину ложью. В этих аятах есть указание на то, что повеления и запреты подчинены мудрости и пользе: Аллах упомянул, что невозможно представить, чтобы Он повелел тому, что отвратительно и отрицается разумом, и что Он повелевает лишь справедливости и искренности. В них также указание на то, что руководство дано милостью и дарованием Аллаха, а заблуждение наступает, когда Он оставляет раба, если тот по своему невежеству и несправедливости подчиняется шайтану и сам приводит себя к заблуждению. И тот, кто считает себя правым, будучи заблудшим, не имеет оправдания, ибо он был способен к прямому пути, а его заблуждение возникло из-за его несправедливости: он оставил путь, ведущий к руководству.
Арабский текст
يقول تعالى مبينا لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب، وينسبون أن الله أمرهم بها. { وإذا فعلوا فاحشة } وهي: كل ما يستفحش ويستقبح، ومن ذلك طوافهم بالبيت عراة { قالوا وجدنا عليهآ آباءنا } وصدقوا في هذا. { والله أمرنا بها } وكذبوا في هذا، ولهذا رد الله عليهم هذه النسبة فقال: { قل إن الله لا يأمر بالفحشآء } أي: لا يليق بكماله وحكمته أن يأمر عباده بتعاطي الفواحش، لا هذا الذي يفعله المشركون ولا غيره { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وأي افتراء أعظم من هذا؟!! ثم ذكر ما يأمر به، فقال: { قل أمر ربي بالقسط } أي: بالعدل في العبادات والمعاملات، لا بالظلم والجور. { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } أي: توجهوا لله، واجتهدوا في تكميل العبادات، خصوصا " الصلاة " أقيموها، ظاهرا وباطنا، ونقوها من كل نقص ومفسد. { وادعوه مخلصين له الدين } أي: قاصدين بذلك وجهه وحده لا شريك له. والدعاء يشمل دعاء المسألة، ودعاء العبادة، أي: لا تراؤوا ولا تقصدوا من الأغراض في دعائكم سوى عبودية الله ورضاه. { كما بدأكم } أول مرة { تعودون } للبعث، فالقادر على بدء خلقكم، قادر على إعادته، بل الإعادة أهون من البداءة. { فريقا } منكم { هدى } الله، أي: وفقهم للهداية، ويسر لهم أسبابها، وصرف عنهم موانعها. { وفريقا حق عليهم الضلالة } أي: وجبت عليهم الضلالة بما تسببوا لأنفسهم وعملوا بأسباب الغواية. ف { إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله } ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا [النساء: 119] فحين انسلخوا من ولاية الرحمن، واستحبوا ولاية الشيطان، حصل لهم النصيب الوافر من الخذلان، ووكلوا إلى أنفسهم فخسروا أشد الخسران. وهم يحسبون أنهم مهتدون، لأنهم انقلبت عليهم الحقائق، فظنوا الباطل حقا والحق باطلا، وفي هذه الآيات دليل على أن الأوامر والنواهي تابعة للحكمة والمصلحة، حيث ذكر تعالى أنه لا يتصور أن يأمر بما تستفحشه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وادعوه مخلصين له الدين} أي: أمركم بالاستقامة في عبادته في محالها، وهي متابعة المرسلين المؤيدين بالمعجزات فيما أخبروا به عن الله [تعالى] (1) وما جاءوا به [عنه] (2) من الشرائع، وبالإخلاص له في عبادته، فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين الركنين: أن يكون صوابا موافقا للشريعة، وأن يكون خالصا من الشرك. وقوله تعالى: {كما بدأكم تعودون. [فريقا هدى وفريقا حق عليهم] (3) الضلالة} (4) -اختلف في معنى [قوله تعالى] {كما بدأكم تعودون} فقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} يحييكم بعد موتكم. وقال الحسن البصري: كما بدأكم في الدنيا، كذلك تعودون يوم القيامة أحياء. وقال قتادة: {كما بدأكم تعودون} قال: بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئا، ثم ذهبوا، ثم يعيدهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرا. واختار هذا القول أبو جعفر بن جرير، وأيده بما رواه من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، كلاهما عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: "يا أيها الناس، إنكم تحشرون (5) إلى الله حفاة عراة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، من حديث شعبة، وفي حديث البخاري -أيضا -من حديث الثوري به. (6) وقال وقاء بن إياس أبو يزيد، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} قال: يبعث المسلم مسلما، والكافر كافرا. وقال أبو العالية: {كما بدأكم تعودون} ردوا إلى علمه فيهم. وقال سعيد بن جبير: {كما بدأكم تعودون} كما كتب عليكم تكونون -وفي رواية: كما كنتم تكونون عليه تكونون. وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه، وإن عمل بأعمال أهل السعادة، كما أن إبليس عمل بأعمال أهل السعادة، ثم صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه. …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الذين يزعمون أن الله أمرهم بالفحشاء كذبا على الله: ما أمر ربي بما تقولون، بل {أمر ربي بالقسط} [الأعراف: 29] يعني: بالعدل
ат-Тахрир ва-т-тануир
… من أن يطيعوا الرسل ويكونوا أتباعا لهم، فالسين والتاء في استكبرتم للمبالغة كما تقدم في قوله تعالى: إلا إبليس أبى واستكبر [البقرة: 34] وقوله: ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون مسبب عن الاستكبار فالفاء للسببية فإنهم لما استكبروا بلغ بهم العصيان إلى حد أن كذبوا فريقا أي صرحوا بتكذيبهم أو عاملوهم معاملة الكاذب وقتلوا فريقا وهذا كقوله تعالى عن أهل مدين: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك [هود: 9] . وتقديم المفعول هنا لما فيه من الدلالة على التفصيل فناسب أن يقدم ليدل على ذلك كما في قوله تعالى: فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة [الأعراف: 30] . وهذا استعمال عربي كثير في لفظ فريق وما في معناه نحو طائفة إذا وقع معمولا لفعل في مقام التقسيم نحو يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم [آل عمران: 159] . والتفصيل راجع إلى ما في قوله: رسول من الإجمال لأن (كلما جاءكم رسول) أفاد عموم الرسول وشمل هذا موسى عليه السلام فإنهم وإن لم يكذبوه بصريح اللفظ لكنهم عاملوه معاملة المكذبين به إذ شكوا غير مرة فيما يخبرهم عن الله تعالى وأساءوا الظن به مرارا في أوامره الاجتهادية وحملوه على قصد التغرير بهم والسعي لإهلاكهم كما قالوا حين بلغوا البحر الأحمر وحين أمرهم بالحضور لسماع كلام الله تعالى، وحين أمرهم بدخول أريحا، وغير ذلك، وأما بقية الرسل فكذبوهم بصريح القول مثل عيسى وقتلوا بعض الرسل مثل أشعياء وزكرياء ويحيى ابنه وأرمياء. وجاء في تقتلون بالمضارع عوضا عن الماضي لاستحضار الحالة الفظيعة وهي حالة قتلهم رسلهم كقوله: الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه [الروم: 48] مع ما في صيغة تقتلون من مراعاة الفواصل فاكتمل بذلك بلاغة المعنى وحسن النظم.