البيانتلاشمضامینلغاتراویموضوعات

سورة الأعراف · الآية ٢

﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾

“(اے محمدﷺ) یہ کتاب (جو) تم پر نازل ہوئی ہے۔ اس سے تمہیں تنگ دل نہیں ہونا چاہیئے، (یہ نازل) اس لیے (ہوئی ہے) کہ تم اس کے ذریعے سے (لوگوں) کو ڈر سناؤ اور (یہ) ایمان والوں کے لیے نصیحت ہے”

Al-A'raf 7:2 · فتح محمد جالندھری

تفسیر

تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)

اللہ تعالیٰ اپنے رسول محمد ﷺ سے قرآن کی عظمت بیان کرتے ہوئے فرماتا ہے: { یہ کتاب ہے جو تمہاری طرف اتاری گئی } یعنی یہ عظیم کتاب ہے جس میں بندوں کی ہر ضرورت، تمام الٰہی مطالب اور شرعی مقاصد موجود ہیں، جو مضبوط اور تفصیل سے بیان کیے گئے ہیں۔ { پس اس سے تمہارے سینے میں کوئی تنگی نہ ہو } یعنی کوئی تنگی، شک یا اشتباہ نہ ہو، بلکہ تم جان لو کہ یہ حکمت والے، لائقِ تعریف (خدا) کی طرف سے نازل شدہ ہے [قرآن: "اس کے آگے سے اور پیچھے سے اس میں باطل نہیں آ سکتا، یہ حکمت والے، تعریف کے لائق کی طرف سے اتارا گیا ہے"]، اور یہ کہ یہ سچ ترین کلام ہے، پس اس کے لیے تمہارا سینہ کھل جائے، تمہارا دل اس سے مطمئن ہو، اور تم اس کے اوامر و نواہی کو بے دھڑک سناؤ اور کسی ملامت کرنے والے یا مخالف سے نہ ڈرو۔ { تاکہ تم اس کے ذریعے خبردار کرو } یعنی مخلوق کو، پس تم انہیں نصیحت کرو اور یاد دہانی کراؤ، تاکہ معاندین پر حجت قائم ہو جائے۔ { اور } یہ { مومنوں کے لیے یاد دہانی ہو } جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور یاددہانی کرتے رہو، کیونکہ یاددہانی مومنوں کو نفع دیتی ہے"] تاکہ وہ اس کے ذریعے صراطِ مستقیم، اس کے ظاہری و باطنی اعمال اور وہ چیزیں یاد رکھیں جو بندے اور اس کے سلوک کے درمیان حائل ہوتی ہیں۔ پھر اللہ نے بندوں سے خطاب کیا اور انہیں کتاب کی طرف مائل کیا، چنانچہ فرمایا: { اس کی پیروی کرو جو تمہارے رب کی طرف سے تمہاری طرف اتارا گیا } یعنی وہ کتاب جس کا نازل کرنا تمہارے لیے مقصود ہے، اور وہ { تمہارے رب کی طرف سے } ہے جو چاہتا ہے کہ تمہاری تربیت کامل کرے، پس اس نے تم پر یہ کتاب اتاری، جس کی پیروی کرو تو تمہاری تربیت مکمل ہو جائے، تم پر نعمت تمام ہو، اور تم بہترین اعمال و اخلاق اور بلندیوں کی طرف ہدایت پا جاؤ۔ { اور اس کے سوا دوسرے سرپرستوں کی پیروی نہ کرو } یعنی ان کو دوست نہ بناؤ اور ان کی خواہشات کے پیچھے نہ چلو اور ان کی خاطر حق کو نہ چھوڑو۔ { تم بہت کم نصیحت پکڑتے ہو } پس اگر تم یاد کرتے اور مصلحت کو پہچان لیتے تو نفع دینے والی چیز پر نقصان دہ کو اور دوست پر دشمن کو ترجیح نہ دیتے۔ پھر اللہ نے ان قوموں کے انجام سے خبردار کیا جنہوں نے اپنے رسولوں کی لائی ہوئی باتوں کو جھٹلایا، تاکہ وہ ان جیسے نہ ہو جائیں، چنانچہ فرمایا: { اور کتنی ہی بستیاں ہم نے ہلاک کیں تو ان پر ہمارا عذاب رات کو یا دوپہر کو آ پہنچا } یعنی ان کی غفلت کے وقت اور بے خبری میں، جب ان کے دلوں میں ہلاکت کا خیال تک نہ تھا۔ پس جب ان پر عذاب آیا تو وہ اسے اپنے آپ سے نہ ہٹا سکے، نہ ان کے وہ معبود ان کے کام آئے جن سے وہ امیدیں رکھتے تھے، اور نہ ہی انہوں نے اپنے ظلم و معاصی کا انکار کیا۔ { پس جب ہمارا عذاب ان پر آیا تو ان کا کہنا اس کے سوا کچھ نہ تھا کہ بے شک ہم ظالم تھے } جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور ہم نے کتنی ہی ظالم بستیوں کو توڑ دیا اور ان کے بعد دوسری قوم پیدا کی۔ پھر جب انہوں نے ہمارا عذاب محسوس کیا تو وہ وہاں سے بھاگنے لگے۔ مت بھاگو، اور اپنے عیش و عشرت کی طرف اور اپنے گھروں کی طرف لوٹ جاؤ، شاید تم سے پوچھا جائے۔ وہ بولے: ہائے ہماری بدبختی! بے شک ہم ظالم تھے۔ پھر یہی ان کی پکار رہی یہاں تک کہ ہم نے انہیں کٹی ہوئی کھیتی اور بجھی ہوئی آگ کی طرح کر دیا"] [الأنبیاء: 11-15]۔ اور اللہ کا فرمان { پس ہم ضرور ان سے پوچھیں گے جن کی طرف رسول بھیجے گئے } یعنی ہم ان قوموں سے ضرور پوچھیں گے جن کی طرف اللہ نے رسول بھیجے کہ انہوں نے اپنے رسولوں کو کیا جواب دیا۔ [قرآن: "اور جس دن وہ انہیں پکارے گا اور فرمائے گا کہ تم نے رسولوں کو کیا جواب دیا تھا"] (القصص: 65 کی آیات) اور { ہم ضرور رسولوں سے بھی پوچھیں گے } کہ انہوں نے اپنے رب کے پیغامات پہنچائے یا نہیں، اور ان کی امتوں نے انہیں کیا جواب دیا۔ { پھر ہم ان کے سامنے ضرور سب کچھ بیان کر دیں گے } یعنی تمام مخلوق کے سامنے جو کچھ انہوں نے کیا، { اپنے علم کے ساتھ جو ان کے اعمال کا احاطہ کیے ہوئے ہے، اور ہم کبھی بھی غائب نہ تھے } کسی وقت میں بھی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اللہ نے اسے شمار کر رکھا ہے اور وہ اسے بھول گئے"] [المجادلة: 6] اور فرمایا: [قرآن: "اور بے شک ہم نے تمہارے اوپر سات راستے بنائے، اور ہم مخلوق سے غافل نہ تھے"] [المؤمنون: 17]۔

عربی متن

يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …

کتاب میں آگے پڑھیں ↗

تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)

… فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه. وقال آخرون: بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه [تركب] (6) من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها. ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة، ولهذا يقول تعالى: {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 1، 2] . {الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم * نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه} [آل عمران: 1-3] . {المص * كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف: 1، 2] . {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم} [إبراهيم: 1] {الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} [السجدة: 1، 2] . {حم * تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت: 1، 2] . {حم * عسق * كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم} [الشورى: 1-3] ، وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن (7) النظر، والله أعلم.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ١/١٦٠) ↗

تفسیرِ طبری (جامع البیان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٠/٥٤) ↗

التحریر والتنویر

… مراعاة لحالة التهجي (فيما أحسب) ، أنهم لو رسموها بالحروف التي ينطق بها عند ذكر أسمائها خشوا أن يلتبس مجموع حروف الأسماء بكلمات مثل (ياسين) ، لو رسمت بأسماء حروفها أن تلتبس بنداء من اسمه سين. فعدلوا إلى رسم الحروف علما بأن القارئ في المصحف إذا وجد صورة الحرف نطق باسم تلك الصورة. على معتادهم في التهجي طردا للرسم على وتيرة واحدة. على أن رسم المصحف سنة سنها كتاب المصاحف فأقرت. وإنما العمدة في النطق بالقرآن على الرواية والتلقي، وما جعلت كتابة المصحف إلا تذكرة وعونا للمتلقي. وتقدم هذا في أول سورة البقرة وفيما هنا زيادة عليه. [2] 2] كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2) ذكرنا في طالعة سورة البقرة أن الحروف المقطعة في أوائل السور أعقبت بذكر القرآن أو الوحي أو ما في معنى ذلك، وذلك يرجح أن المقصود من هذه الحروف التهجي، إبلاغا في التحدي للعرب بالعجز عن الإتيان بمثل القرآن وتخفيفا للعبء عن النبيء صلى الله عليه وسلم، فتلك جملة مستقلة وهي هنا معدودة آية ولم تعد في بعض السور. فقوله: كتاب مبتدأ ووقع الابتداء، بالنكرة أما لأنها أريد بها النوع لا الفرد فلم يكن في الحكم عليها إبهام وذلك كقولهم: رجل جاءني، أي لا امرأة، وتمرة خير من جرادة، وفائدة إرادة النوع الرد على المشركين إنكارهم أن يكون القرآن من عند الله، واستبعادهم ذلك، فذكرهم الله بأنه كتاب من نوع الكتب المنزلة على الأنبياء، فكما نزلت صحف إبراهيم وكتاب موسى كذلك نزل هذا القرآن، فيكون تنكير النوعية لدفع الاستبعاد، ونظيره قوله تعالى: قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض [ص: 22] فالتنكير للنوعية. وأما لأن التنكير أريد به التعظيم كقولهم: «شر أهر ذا ناب» أي شر عظيم. وقول عويف القوافي: خبر أتاني عن عيينة موجع ... كادت عليه تصدع الأكباد أي هو كتاب عظيم تنويها بشأنه فصار التنكير في معنى التوصيف. وإما لأنه أريد …

کتاب میں آگے پڑھیں ↗