سورة الأعراف · الآية ٢
﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
Kitâbun unzila ilaika falâ yakum fî sadrika haracum minhu litunzira bihî va zikrâ lilmu’minîn
“Sana bir Kitap indirildi. Onunla insanları uyarman ve inananlara öğüt vermen için kalbine bir darlık gelmesin”
Al-A'raf 7:2 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, Peygamberi Muhammed ﷺ'e Kur'an'ın büyüklüğünü açıklayarak şöyle buyuruyor: {Bu, sana indirilmiş bir kitaptır} Yani: Kulların ihtiyaç duyduğu her şeyi, bütün ilahi amaçları ve şer'î maksatları içinde toplayan, sağlam ve ayrıntılı bir kitaptır. {Sakın bundan dolayı göğsünde bir darlık duyma} Yani: Bu konuda bir sıkıntı, şüphe ve tereddüt içinde olma. Bilakis bunun, hikmet sahibi ve övgüye layık olan Allah'tan bir indirme olduğunu bil. [Kur'an: "Ona ne önünden ne de arkasından batıl gelemez. O, hikmet sahibi, övgüye layık olan Allah'ın indirdiğidir."] (Fussilet: 42) Onun en doğru söz olduğunu da bil. Böylece göğsün ona açılsın, nefsin ona yönelip huzur bulsun. Emirlerini ve yasaklarını açıkça tebliğ et; kınayan ve karşı çıkanlardan korkma. {Onunla uyarasın diye} Yani: Halkı uyarıp öğüt verip hatırlatasın, böylece inatçılar aleyhine delil tamamlanmış olsun. {Ve} bu, {müminler için bir öğüt olsun diye}dir. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Hatırlat; çünkü hatırlatma müminlere fayda verir."] (Zâriyât: 55) Onunla doğru yolu, o yolun zâhir ve bâtın amellerini ve kulun o yolda ilerlemesine engel olan şeyleri hatırlarlar. Sonra Allah, kulları hitap ederek onları Kitap'a ısındırmak için şöyle buyurdu: {Rabbinizden size indirilene uyun} Yani: Sizin için indirilmesini murat ettiği Kitap'a uyun. Bu Kitap, {Rabbinizden} gelir; O, sizi terbiye etmeyi tamamlamak ister. Bu yüzden size bu Kitabı indirdi. Eğer ona uyarsanız terbiyeniz tamamlanır, üzerinize nimeti tam olur ve en güzel amellere ve ahlaklara, en yüce olanlara iletilirsiniz. {Onu bırakıp dost edinmeyin} Yani: Onları dost tutup heveslerine uyarsanız ve bunun uğruna hakkı terk ederseniz... {Ne kadar az düşünüyorsunuz!} Eğer düşünseydiniz ve maslahatı bilseydiniz, zararlıyı faydalıya, düşmanı dosta tercih etmezdiniz. Sonra Allah, peygamberlerini yalanlayan ümmetlerin başına gelen cezalardan onları sakındırdı; böylece onlara benzemesinler diye şöyle buyurdu: {Nice memleketi helâk ettik ki azâbımız onlara geceleyin ya da onlar öğle istirahatindeyken geldi.} Yani: Şiddetli azabımız, onlar gaflet anında ve habersizken geldi; helâkin aklına bile gelmediği bir sırada. Azap geldiğinde onu kendilerinden savamadılar; medet umdukları ilahları da onlara fayda vermedi; yaptıkları zulüm ve günahları da inkâr edemediler. {Azabımız onlara gelince, tek sözleri: "Gerçekten biz zalimlermişiz" demek oldu.} Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Nice zalim memleket yok ettik ve onların ardından başka topluluklar yarattık. Azabımızı hissedince hemen oradan kaçışmaya başladılar. 'Kaçmayın! Nimetler içinde yaşadığınız yerlere ve evlerinize dönün ki sorguya çekilesiniz.' Dediler ki: 'Vah bize! Gerçekten biz zalimlermişiz.' Bu feryatları, onları biçilmiş ekin gibi sönmüş ölüler haline getirinceye kadar sürdü."] (Enbiyâ: 11-15) Allah'ın, "Kendilerine gönderilenlere mutlaka soracağız" buyruğu: Yani Allah'ın kendilerine peygamber gönderdiği ümmetlere, peygamberlerine ne cevap verdiklerini mutlaka soracağız. [Kur'an: "O gün onlara seslenip 'Peygamberlere ne cevap verdiniz?' diyeceği gün..."] (Kasas: 65) {Peygamberlere de mutlaka soracağız} Rablerinin risaletlerini tebliğ edip etmediklerini ve ümmetlerinin onlara ne cevap verdiğini. {Sonra onlara bilgiyle anlatacağız} Yani bütün halka, yaptıkları amelleri Allah'ın ilmiyle açıklayacağız. {Biz de hiçbir zaman gaip değiliz.} Yani hiçbir zaman gafil ve uzak değiliz. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Allah onu saymış, onlar ise unutmuşlardır."] (Mücâdele: 6) Ve yine şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Andolsun, üzerinizde yedi kat gök yarattık; biz yarattıklarımızdan habersiz değiliz."] (Mü'minûn: 17)
Arapça metin
يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه. وقال آخرون: بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه [تركب] (6) من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها. ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة، ولهذا يقول تعالى: {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 1، 2] . {الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم * نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه} [آل عمران: 1-3] . {المص * كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف: 1، 2] . {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم} [إبراهيم: 1] {الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} [السجدة: 1، 2] . {حم * تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت: 1، 2] . {حم * عسق * كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم} [الشورى: 1-3] ، وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن (7) النظر، والله أعلم.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… مراعاة لحالة التهجي (فيما أحسب) ، أنهم لو رسموها بالحروف التي ينطق بها عند ذكر أسمائها خشوا أن يلتبس مجموع حروف الأسماء بكلمات مثل (ياسين) ، لو رسمت بأسماء حروفها أن تلتبس بنداء من اسمه سين. فعدلوا إلى رسم الحروف علما بأن القارئ في المصحف إذا وجد صورة الحرف نطق باسم تلك الصورة. على معتادهم في التهجي طردا للرسم على وتيرة واحدة. على أن رسم المصحف سنة سنها كتاب المصاحف فأقرت. وإنما العمدة في النطق بالقرآن على الرواية والتلقي، وما جعلت كتابة المصحف إلا تذكرة وعونا للمتلقي. وتقدم هذا في أول سورة البقرة وفيما هنا زيادة عليه. [2] 2] كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2) ذكرنا في طالعة سورة البقرة أن الحروف المقطعة في أوائل السور أعقبت بذكر القرآن أو الوحي أو ما في معنى ذلك، وذلك يرجح أن المقصود من هذه الحروف التهجي، إبلاغا في التحدي للعرب بالعجز عن الإتيان بمثل القرآن وتخفيفا للعبء عن النبيء صلى الله عليه وسلم، فتلك جملة مستقلة وهي هنا معدودة آية ولم تعد في بعض السور. فقوله: كتاب مبتدأ ووقع الابتداء، بالنكرة أما لأنها أريد بها النوع لا الفرد فلم يكن في الحكم عليها إبهام وذلك كقولهم: رجل جاءني، أي لا امرأة، وتمرة خير من جرادة، وفائدة إرادة النوع الرد على المشركين إنكارهم أن يكون القرآن من عند الله، واستبعادهم ذلك، فذكرهم الله بأنه كتاب من نوع الكتب المنزلة على الأنبياء، فكما نزلت صحف إبراهيم وكتاب موسى كذلك نزل هذا القرآن، فيكون تنكير النوعية لدفع الاستبعاد، ونظيره قوله تعالى: قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض [ص: 22] فالتنكير للنوعية. وأما لأن التنكير أريد به التعظيم كقولهم: «شر أهر ذا ناب» أي شر عظيم. وقول عويف القوافي: خبر أتاني عن عيينة موجع ... كادت عليه تصدع الأكباد أي هو كتاب عظيم تنويها بشأنه فصار التنكير في معنى التوصيف. وإما لأنه أريد …