سورة الأعراف · الآية ٢
﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
Китабун унзила илайка фала йакум фи садрика хараджум минху литунзира бихи ва зикра лилму’минин
“Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и напоминал верующим”
Al-A'raf 7:2 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да возвысится Он, говорит Своему Посланнику Мухаммаду ﷺ, разъясняя ему величие Корана: {Книга, ниспосланная тебе}, то есть великая Книга, которая вместила всё, что нужно рабам: все божественные предписания и шариатские цели, изложенные твёрдо и подробно. {Пусть же не будет в груди твоей стеснения из-за неё}, то есть ни тесноты, ни сомнения, ни смятения. Знай, что это ниспослание от Мудрого, Достойного хвалы, [Коран: «Не придёт к нему ложь ни спереди, ни сзади: ниспослание от Мудрого, Достойного хвалы» (Фуссилат, 42)], и что это истиннейшая речь. Пусть же открывается твоя грудь для неё, успокаивается твоя душа, и провозглашай Его повеления и запреты, не страшась порицающего и противника. {Чтобы предостерегать ею} людей, наставлять и напоминать им, дабы утвердить довод против упорствующих, {и как напоминание верующим}, как сказал Аллах: [Коран: «Напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (Аз-Зарийат, 55)]. Они через него помнят прямой путь, его явные и скрытые деяния и то, что встаёт между рабом и его следованием этому пути. Затем Аллах обращается к рабам и призывает их к Книге: {Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа}, то есть Книге, ниспослание которой предназначено ради вас, {от вашего Господа}, Который желает довести до совершенства Своё воспитание вас. Если вы последуете этой Книге, ваше воспитание будет завершено, благодать над вами будет полной, и вы будете наставлены к наилучшим деяниям, нравственности и высочайшим качествам. {И не следуйте, помимо Него, покровителям}, то есть не делайте их своими покровителями, не идите за их страстями и не оставляйте ради них истину. {Мало вы помните}. Если бы вы помнили и знали, в чём польза, вы не предпочли бы вред пользе и врага покровителю. Затем Аллах предостерегает их от наказаний, которым подверглись народы, отвергавшие то, что приносили им их посланники, чтобы они не уподобились им: {И сколько селений Мы погубили, и пришло к ним Наше суровое наказание ночью или днём, во время их отдыха}, то есть когда они были беспечны и не ожидали гибели, и не приходило на ум их сердцам разрушение. Когда же пришло к ним наказание, они не смогли отвратить его от себя, и не помогли им их боги, на которых они надеялись, и не признали они того несправедливого и греховного, что делали. {И не было их воззвание, когда пришло к ним Наше наказание, кроме как: «Мы поистине были несправедливы»}, как сказал Аллах: [Коран: «Сколько селений, погрязших в несправедливости, Мы сокрушили и вместо них создали другие народы. Когда же почувствовали они Наше наказание, то побежали от него. «Не бегите, — было сказано им, — возвращайтесь к тому, в чём вы роскошествовали, и к вашим жилищам, быть может, вас еще спросят». Они сказали: «Горе нам! Мы были несправедливы». И так продолжалось их воззвание, пока Мы не сделали их скошенным жнивьём, угасшими» (Аль-Анбийа, 11–15)]. Слова Его: {Мы непременно спросим тех, к кому были посланы} означают: мы непременно спросим народы, к которым Аллах послал посланников, о том, что они ответили своим посланникам. [Коран: «И в день, когда Он призовёт их и скажет: “Что вы ответили посланникам?”» (Аль-Касас, 65)] {И непременно спросим посланников} о том, как они передали послания своего Господа и что ответили им их народы. {И поведаем им} то есть всем творениям, что они совершали, {со знанием} Его о их деяниях, {а Мы не были отсутствующими} ни в какое время, как сказал Аллах: [Коран: «Аллах сосчитал это, а они забыли» (Аль-Муджадила, 6)] и сказал: [Коран: «Мы создали над вами семь путей, и Мы не были безразличны к творению» (Аль-Муминун, 17)].
Арабский текст
يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه. وقال آخرون: بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه [تركب] (6) من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها. ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة، ولهذا يقول تعالى: {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 1، 2] . {الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم * نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه} [آل عمران: 1-3] . {المص * كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف: 1، 2] . {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم} [إبراهيم: 1] {الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} [السجدة: 1، 2] . {حم * تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت: 1، 2] . {حم * عسق * كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم} [الشورى: 1-3] ، وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن (7) النظر، والله أعلم.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
… مراعاة لحالة التهجي (فيما أحسب) ، أنهم لو رسموها بالحروف التي ينطق بها عند ذكر أسمائها خشوا أن يلتبس مجموع حروف الأسماء بكلمات مثل (ياسين) ، لو رسمت بأسماء حروفها أن تلتبس بنداء من اسمه سين. فعدلوا إلى رسم الحروف علما بأن القارئ في المصحف إذا وجد صورة الحرف نطق باسم تلك الصورة. على معتادهم في التهجي طردا للرسم على وتيرة واحدة. على أن رسم المصحف سنة سنها كتاب المصاحف فأقرت. وإنما العمدة في النطق بالقرآن على الرواية والتلقي، وما جعلت كتابة المصحف إلا تذكرة وعونا للمتلقي. وتقدم هذا في أول سورة البقرة وفيما هنا زيادة عليه. [2] 2] كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2) ذكرنا في طالعة سورة البقرة أن الحروف المقطعة في أوائل السور أعقبت بذكر القرآن أو الوحي أو ما في معنى ذلك، وذلك يرجح أن المقصود من هذه الحروف التهجي، إبلاغا في التحدي للعرب بالعجز عن الإتيان بمثل القرآن وتخفيفا للعبء عن النبيء صلى الله عليه وسلم، فتلك جملة مستقلة وهي هنا معدودة آية ولم تعد في بعض السور. فقوله: كتاب مبتدأ ووقع الابتداء، بالنكرة أما لأنها أريد بها النوع لا الفرد فلم يكن في الحكم عليها إبهام وذلك كقولهم: رجل جاءني، أي لا امرأة، وتمرة خير من جرادة، وفائدة إرادة النوع الرد على المشركين إنكارهم أن يكون القرآن من عند الله، واستبعادهم ذلك، فذكرهم الله بأنه كتاب من نوع الكتب المنزلة على الأنبياء، فكما نزلت صحف إبراهيم وكتاب موسى كذلك نزل هذا القرآن، فيكون تنكير النوعية لدفع الاستبعاد، ونظيره قوله تعالى: قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض [ص: 22] فالتنكير للنوعية. وأما لأن التنكير أريد به التعظيم كقولهم: «شر أهر ذا ناب» أي شر عظيم. وقول عويف القوافي: خبر أتاني عن عيينة موجع ... كادت عليه تصدع الأكباد أي هو كتاب عظيم تنويها بشأنه فصار التنكير في معنى التوصيف. وإما لأنه أريد …