سورة الأعراف · الآية ٢٩
﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ ۖ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۚ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾
Kul amara rabbî bilkisti va akîmû vucûhakum ’inda kulli mascidin vad’ûhu muhlisîna lahud dîn kamâ bada akum ta’ûdûn
“De ki: "Rabbim adaleti emretti; her secde yerinde yüzünüzü O'na doğrultun; dinde samimi olarak O'na yalvarın. Sizi yarattığı gibi yine O'na döneceksiniz”
Al-A'raf 7:29 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, günah işleyen ve Allah'ın onlara bunu emrettiğini iddia eden müşriklerin halinin çirkinliğini açıklayarak buyuruyor ki: {Bir çirkin iş yaptıklarında} yani çirkin ve kötü görülen her şeyi; bunların arasında Kâbe'yi çıplak olarak tavaf etmeleri de vardır, {"Biz atalarımızı bu işte bulduk"} derler. Bu sözde doğru söylemişlerdir. {"Allah da bunu bize emretti"} derler ki bu konuda yalan söylemişlerdir. Bu yüzden Allah onların bu iddiasını reddederek şöyle buyurmuştur: {De ki: Allah çirkinliği emretmez.} Yani, Allah'ın kemaline ve hikmetine yakışmaz ki kullarına fuhuş işlemeyi emretsin; ister müşriklerin yaptığı bu olsun, ister başka bir şey. {Bilmediğiniz şeyi Allah'a mı isnad ediyorsunuz?} Bundan daha büyük bir iftira olabilir mi?!! Sonra neyi emrettiğini zikretti ve şöyle buyurdu: {De ki: Rabbim adaleti emretti.} Yani ibadetlerde ve muamelelerde zulüm ve haksızlığı değil, adaleti. {Her secde yerinde yüzlerinizi doğrultun.} Yani Allah'a yönelin, ibadetleri tamamlamak için çalışın; özellikle {namazı} ve onu hem zahirî hem bâtınî olarak kılın, her türlü eksiklikten ve bozucu şeyden temizleyin. {Dini yalnızca O'na has kılarak O'na dua edin.} Yani bununla yalnız O'nun zatını kastederek, ortağı olmadan. Dua hem istek duası hem de ibadet duasını kapsar; yani duanızda Allah'a kulluk ve rızasından başka bir gaye gütmeyin, gösteriş yapmayın. {İlk yaratılışınızda olduğu gibi} yeniden {dirileceksiniz.} Yani ilk defa yaratmaya gücü yeten, onu tekrar etmeye de gücü yeter; hatta yeniden yaratmak ilk yaratmaktan daha kolaydır. {Bir gruba} sizden {hidayet verdi.} Yani onları hidayete muvaffak kıldı, onlara hidayet sebeplerini kolaylaştırdı ve engelleri onlardan uzaklaştırdı. {Bir gruba ise sapıklık hak oldu.} Yani kendi nefislerine sebep olduklarıyla ve azgınlık sebeplerine yönelmeleriyle sapıklık onların üzerine vacip oldu. {Çünkü onlar şeytanları Allah'ı bırakıp dost edindiler.} [Kur'an: "Kim Allah'ı bırakıp şeytanı dost edinirse, apaçık bir ziyana uğramıştır."] [Nisâ: 119] Rahmân'ın velayetinden ayrılıp şeytanın velayetini tercih ettiklerinde, bunun sonucu olarak bol miktarda hüsrana uğradılar; kendi nefislerine bırakıldılar ve en büyük hüsrana düştüler. Hakikatler kendilerine ters çevrildiği için hidayette olduklarını sanıyorlar; batılı hak, hakkı batıl zannediyorlar. Bu ayetlerde, emir ve yasakların hikmet ve maslahata bağlı olduğuna delil vardır; çünkü Allah'ın, akılların çirkin bulup inkar ettiği bir şeyi emretmesinin tasavvur edilemeyeceğini, yalnızca adaleti ve ihlası emrettiğini zikretmiştir. Ayrıca hidayetin Allah'ın fazlı ve lütfuyla olduğuna, sapıklığın ise kulun, cehaleti ve zulmü yüzünden şeytanı velî edinmesi ve kendisini sapıklığa sürüklemesi halinde Allah'ın onu bırakmasıyla gerçekleştiğine delil vardır. Ve kendisini hidayette sanan kimsenin, aslında sapık olduğu halde, bir mazereti olmadığı; çünkü hidayete ulaşma imkânına sahip olduğu, sadece hidayete ulaştıran yolu terk ederek zulmettiği için bu zannın kendisine geldiği de anlaşılmaktadır.
Arapça metin
يقول تعالى مبينا لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب، وينسبون أن الله أمرهم بها. { وإذا فعلوا فاحشة } وهي: كل ما يستفحش ويستقبح، ومن ذلك طوافهم بالبيت عراة { قالوا وجدنا عليهآ آباءنا } وصدقوا في هذا. { والله أمرنا بها } وكذبوا في هذا، ولهذا رد الله عليهم هذه النسبة فقال: { قل إن الله لا يأمر بالفحشآء } أي: لا يليق بكماله وحكمته أن يأمر عباده بتعاطي الفواحش، لا هذا الذي يفعله المشركون ولا غيره { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وأي افتراء أعظم من هذا؟!! ثم ذكر ما يأمر به، فقال: { قل أمر ربي بالقسط } أي: بالعدل في العبادات والمعاملات، لا بالظلم والجور. { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } أي: توجهوا لله، واجتهدوا في تكميل العبادات، خصوصا " الصلاة " أقيموها، ظاهرا وباطنا، ونقوها من كل نقص ومفسد. { وادعوه مخلصين له الدين } أي: قاصدين بذلك وجهه وحده لا شريك له. والدعاء يشمل دعاء المسألة، ودعاء العبادة، أي: لا تراؤوا ولا تقصدوا من الأغراض في دعائكم سوى عبودية الله ورضاه. { كما بدأكم } أول مرة { تعودون } للبعث، فالقادر على بدء خلقكم، قادر على إعادته، بل الإعادة أهون من البداءة. { فريقا } منكم { هدى } الله، أي: وفقهم للهداية، ويسر لهم أسبابها، وصرف عنهم موانعها. { وفريقا حق عليهم الضلالة } أي: وجبت عليهم الضلالة بما تسببوا لأنفسهم وعملوا بأسباب الغواية. ف { إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله } ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا [النساء: 119] فحين انسلخوا من ولاية الرحمن، واستحبوا ولاية الشيطان، حصل لهم النصيب الوافر من الخذلان، ووكلوا إلى أنفسهم فخسروا أشد الخسران. وهم يحسبون أنهم مهتدون، لأنهم انقلبت عليهم الحقائق، فظنوا الباطل حقا والحق باطلا، وفي هذه الآيات دليل على أن الأوامر والنواهي تابعة للحكمة والمصلحة، حيث ذكر تعالى أنه لا يتصور أن يأمر بما تستفحشه …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وادعوه مخلصين له الدين} أي: أمركم بالاستقامة في عبادته في محالها، وهي متابعة المرسلين المؤيدين بالمعجزات فيما أخبروا به عن الله [تعالى] (1) وما جاءوا به [عنه] (2) من الشرائع، وبالإخلاص له في عبادته، فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين الركنين: أن يكون صوابا موافقا للشريعة، وأن يكون خالصا من الشرك. وقوله تعالى: {كما بدأكم تعودون. [فريقا هدى وفريقا حق عليهم] (3) الضلالة} (4) -اختلف في معنى [قوله تعالى] {كما بدأكم تعودون} فقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} يحييكم بعد موتكم. وقال الحسن البصري: كما بدأكم في الدنيا، كذلك تعودون يوم القيامة أحياء. وقال قتادة: {كما بدأكم تعودون} قال: بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئا، ثم ذهبوا، ثم يعيدهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرا. واختار هذا القول أبو جعفر بن جرير، وأيده بما رواه من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، كلاهما عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: "يا أيها الناس، إنكم تحشرون (5) إلى الله حفاة عراة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، من حديث شعبة، وفي حديث البخاري -أيضا -من حديث الثوري به. (6) وقال وقاء بن إياس أبو يزيد، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} قال: يبعث المسلم مسلما، والكافر كافرا. وقال أبو العالية: {كما بدأكم تعودون} ردوا إلى علمه فيهم. وقال سعيد بن جبير: {كما بدأكم تعودون} كما كتب عليكم تكونون -وفي رواية: كما كنتم تكونون عليه تكونون. وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه، وإن عمل بأعمال أهل السعادة، كما أن إبليس عمل بأعمال أهل السعادة، ثم صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه. …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الذين يزعمون أن الله أمرهم بالفحشاء كذبا على الله: ما أمر ربي بما تقولون، بل {أمر ربي بالقسط} [الأعراف: 29] يعني: بالعدل
التحرير والتنوير
… الصالحين وهداة الأمة، ولا بأنه مما كان عليه إبراهيم وأبناؤه، ولأن التقليد الذي نعاه الله عليهم تقليد في أعمال بديهية الفساد، والتقليد في الفساد يستوي، هو وتسنينه، في الذم، على أن تسنين الفساد أشد مذمة من التقليد فيه كما أنبأ عنه الحديث الصحيح: «ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ذلك لأنه أول من سن القتل» وحديث: «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة» . فما فرضه الذين ينزعون إلى علم الكلام من المفسرين في هذه الآية من القول في ذم التقليد ناظر إلى اعتبار الإشراك داخلا في فعل الفواحش. قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (30) بعد أن أبطل زعمهم أن الله أمرهم بما يفعلونه من الفواحش إبطالا عاما بقوله: قل إن الله لا يأمر بالفحشاء [الأعراف: 28] استأنف استئنافا استطراديا بما فيه جماع مقومات الدين الحق الذي يجمعه معنى القسط أي العدل تعليما لهم بنقيض جهلهم، وتنويها بجلال الله تعالى، بأن يعلموا ما شأنه أن يأمر الله به. ولأهمية هذا الغرض، ولمضادته لمدعاهم المنفي في جملة: قل إن الله لا يأمر بالفحشاء [الأعراف: 28] فصلت هذه الجملة عن التي قبلها، ولم يعطف القول على القول ولا المقول على المقول: لأن في إعادة فعل القول وفي ترك عطفه على نظيره لفتا للأذهان إليه. والقسط: العدل وهو هنا العدل بمعناه الأعم، أي الفعل الذي هو وسط بين الإفراط والتفريط في الأشياء، وهو الفضيلة من كل فعل، فالله أمر بالفضائل وبما تشهد العقول السليمة أنه صلاح محض وأنه حسن مستقيم، نظير قوله: وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67] فالتوحيد عدل بين الإشراك والتعطيل، والقصاص من القاتل عدل بين إطلال الدماء وبين قتل الجماعة من قبيلة القاتل لأجل …