سورة الأعراف · الآية ٢٩
﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ ۖ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۚ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾
Кул амара рабби билкисти ва акиму вуджухакум ’инда кулли масджидин вад’уху мухлисина лахуд дин кама бада акум та’удун
“Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо». Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены»”
Al-A'raf 7:29 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит, описывая дурное положение многобожников, которые совершают грехи и приписывают Аллаху, что Он повелел им это. {Когда же они совершат мерзость}, а это всё, что считается постыдным и отвратительным, и к этому относится их обход Дома Аллаха нагими, {говорят: «Мы застали этому отцов наших, и Аллах велел нам это»}. В первой части они были правдивы, а во второй солгали. Поэтому Аллах опроверг их утверждение и сказал: {Скажи: «Воистину, Аллах не велит мерзости»}, то есть не подобает Его совершенству и мудрости повелевать рабам совершать гнусности, ни то, что делают многобожники, ни что-либо иное. {Неужели вы говорите об Аллахе то, чего не знаете?} Какая клевета может быть больше этой? Затем Он указал, что повелевает: {Скажи: «Господь мой велел справедливости»}, то есть справедливости в поклонении и в делах, а не несправедливости и притеснению. {И обращайте свои лица к Нему при каждой мечети}, то есть обращайтесь к Аллаху, старайтесь совершать поклонения полностью, особенно молитву: совершайте её внешне и внутренне, очищая её от всякого недостатка и порчи. {И взывайте к Нему, искренне посвящая Ему религию}, то есть намереваясь этим одного лишь Его лица, без сотоварища. Призывание охватывает как просьбу, так и поклонение, то есть не показывайте себя и не преследуйте в своих мольбах иных целей, кроме служения Аллаху и довольства Им. {Как Он создал вас вначале}, в первый раз, {к Нему вы вернётесь} для воскрешения. Тот, кто способен начать создание вас, способен и вернуть его, более того, возвращение легче начала. {Одну группу} из вас {Он направил}, то есть сделал её способной к прямому пути, облегчил ей причины этого и отвратил от неё препятствия. {А другой группе заслужено заблуждение}, то есть заблуждение стало для них необходимым из-за того, что они сами к нему привели и следовали причинам заблуждения. {Ибо они взяли шайтанов покровителями вместо Аллаха}. [Коран: «Кто возьмёт шайтана покровителем вместо Аллаха, тот потерпел явный убыток» (ан-Ниса, 119)]. Когда они отступились от покровительства Милостивого и предпочли покровительство шайтана, на них обрушилось большое унижение, их предоставили самим себе, и они понесли тяжелейший убыток. Они полагают, что следуют верным путём, потому что для них перевернулись понятия: они сочли ложь истиной, а истину ложью. В этих аятах есть указание на то, что повеления и запреты подчинены мудрости и пользе: Аллах упомянул, что невозможно представить, чтобы Он повелел тому, что отвратительно и отрицается разумом, и что Он повелевает лишь справедливости и искренности. В них также указание на то, что руководство дано милостью и дарованием Аллаха, а заблуждение наступает, когда Он оставляет раба, если тот по своему невежеству и несправедливости подчиняется шайтану и сам приводит себя к заблуждению. И тот, кто считает себя правым, будучи заблудшим, не имеет оправдания, ибо он был способен к прямому пути, а его заблуждение возникло из-за его несправедливости: он оставил путь, ведущий к руководству.
Арабский текст
يقول تعالى مبينا لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب، وينسبون أن الله أمرهم بها. { وإذا فعلوا فاحشة } وهي: كل ما يستفحش ويستقبح، ومن ذلك طوافهم بالبيت عراة { قالوا وجدنا عليهآ آباءنا } وصدقوا في هذا. { والله أمرنا بها } وكذبوا في هذا، ولهذا رد الله عليهم هذه النسبة فقال: { قل إن الله لا يأمر بالفحشآء } أي: لا يليق بكماله وحكمته أن يأمر عباده بتعاطي الفواحش، لا هذا الذي يفعله المشركون ولا غيره { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وأي افتراء أعظم من هذا؟!! ثم ذكر ما يأمر به، فقال: { قل أمر ربي بالقسط } أي: بالعدل في العبادات والمعاملات، لا بالظلم والجور. { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } أي: توجهوا لله، واجتهدوا في تكميل العبادات، خصوصا " الصلاة " أقيموها، ظاهرا وباطنا، ونقوها من كل نقص ومفسد. { وادعوه مخلصين له الدين } أي: قاصدين بذلك وجهه وحده لا شريك له. والدعاء يشمل دعاء المسألة، ودعاء العبادة، أي: لا تراؤوا ولا تقصدوا من الأغراض في دعائكم سوى عبودية الله ورضاه. { كما بدأكم } أول مرة { تعودون } للبعث، فالقادر على بدء خلقكم، قادر على إعادته، بل الإعادة أهون من البداءة. { فريقا } منكم { هدى } الله، أي: وفقهم للهداية، ويسر لهم أسبابها، وصرف عنهم موانعها. { وفريقا حق عليهم الضلالة } أي: وجبت عليهم الضلالة بما تسببوا لأنفسهم وعملوا بأسباب الغواية. ف { إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله } ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا [النساء: 119] فحين انسلخوا من ولاية الرحمن، واستحبوا ولاية الشيطان، حصل لهم النصيب الوافر من الخذلان، ووكلوا إلى أنفسهم فخسروا أشد الخسران. وهم يحسبون أنهم مهتدون، لأنهم انقلبت عليهم الحقائق، فظنوا الباطل حقا والحق باطلا، وفي هذه الآيات دليل على أن الأوامر والنواهي تابعة للحكمة والمصلحة، حيث ذكر تعالى أنه لا يتصور أن يأمر بما تستفحشه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وادعوه مخلصين له الدين} أي: أمركم بالاستقامة في عبادته في محالها، وهي متابعة المرسلين المؤيدين بالمعجزات فيما أخبروا به عن الله [تعالى] (1) وما جاءوا به [عنه] (2) من الشرائع، وبالإخلاص له في عبادته، فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين الركنين: أن يكون صوابا موافقا للشريعة، وأن يكون خالصا من الشرك. وقوله تعالى: {كما بدأكم تعودون. [فريقا هدى وفريقا حق عليهم] (3) الضلالة} (4) -اختلف في معنى [قوله تعالى] {كما بدأكم تعودون} فقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} يحييكم بعد موتكم. وقال الحسن البصري: كما بدأكم في الدنيا، كذلك تعودون يوم القيامة أحياء. وقال قتادة: {كما بدأكم تعودون} قال: بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئا، ثم ذهبوا، ثم يعيدهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرا. واختار هذا القول أبو جعفر بن جرير، وأيده بما رواه من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، كلاهما عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: "يا أيها الناس، إنكم تحشرون (5) إلى الله حفاة عراة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، من حديث شعبة، وفي حديث البخاري -أيضا -من حديث الثوري به. (6) وقال وقاء بن إياس أبو يزيد، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} قال: يبعث المسلم مسلما، والكافر كافرا. وقال أبو العالية: {كما بدأكم تعودون} ردوا إلى علمه فيهم. وقال سعيد بن جبير: {كما بدأكم تعودون} كما كتب عليكم تكونون -وفي رواية: كما كنتم تكونون عليه تكونون. وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه، وإن عمل بأعمال أهل السعادة، كما أن إبليس عمل بأعمال أهل السعادة، ثم صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه. …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الذين يزعمون أن الله أمرهم بالفحشاء كذبا على الله: ما أمر ربي بما تقولون، بل {أمر ربي بالقسط} [الأعراف: 29] يعني: بالعدل
ат-Тахрир ва-т-тануир
… الصالحين وهداة الأمة، ولا بأنه مما كان عليه إبراهيم وأبناؤه، ولأن التقليد الذي نعاه الله عليهم تقليد في أعمال بديهية الفساد، والتقليد في الفساد يستوي، هو وتسنينه، في الذم، على أن تسنين الفساد أشد مذمة من التقليد فيه كما أنبأ عنه الحديث الصحيح: «ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ذلك لأنه أول من سن القتل» وحديث: «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة» . فما فرضه الذين ينزعون إلى علم الكلام من المفسرين في هذه الآية من القول في ذم التقليد ناظر إلى اعتبار الإشراك داخلا في فعل الفواحش. قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (30) بعد أن أبطل زعمهم أن الله أمرهم بما يفعلونه من الفواحش إبطالا عاما بقوله: قل إن الله لا يأمر بالفحشاء [الأعراف: 28] استأنف استئنافا استطراديا بما فيه جماع مقومات الدين الحق الذي يجمعه معنى القسط أي العدل تعليما لهم بنقيض جهلهم، وتنويها بجلال الله تعالى، بأن يعلموا ما شأنه أن يأمر الله به. ولأهمية هذا الغرض، ولمضادته لمدعاهم المنفي في جملة: قل إن الله لا يأمر بالفحشاء [الأعراف: 28] فصلت هذه الجملة عن التي قبلها، ولم يعطف القول على القول ولا المقول على المقول: لأن في إعادة فعل القول وفي ترك عطفه على نظيره لفتا للأذهان إليه. والقسط: العدل وهو هنا العدل بمعناه الأعم، أي الفعل الذي هو وسط بين الإفراط والتفريط في الأشياء، وهو الفضيلة من كل فعل، فالله أمر بالفضائل وبما تشهد العقول السليمة أنه صلاح محض وأنه حسن مستقيم، نظير قوله: وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67] فالتوحيد عدل بين الإشراك والتعطيل، والقصاص من القاتل عدل بين إطلال الدماء وبين قتل الجماعة من قبيلة القاتل لأجل …