سورة الأعراف · الآية ٢٨
﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
Va izâ fa’alû fâhişatan kâlû vacadnâ ’alaihâ âbâ’ana vallâhu amaranâ bihâ kul innal lâha lâ yâmuru bilfahşâ’i a-takûlûna ’alal lâhi mmâ lâ ta’lamûn
“Onlar bir fenalık yaptıkları zaman, "Babalarımızı bu yolda bulduk, Allah da bize bunu emretti" derler. De ki: "Allah fenalığı emretmez. Bilmediğiniz şeyi Allah'a karşı mı söylüyorsunuz”
Al-A'raf 7:28 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, günah işleyen ve Allah'ın onlara bunu emrettiğini iddia eden müşriklerin halinin çirkinliğini açıklayarak buyuruyor ki: {Bir çirkin iş yaptıklarında} yani çirkin ve kötü görülen her şeyi; bunların arasında Kâbe'yi çıplak olarak tavaf etmeleri de vardır, {"Biz atalarımızı bu işte bulduk"} derler. Bu sözde doğru söylemişlerdir. {"Allah da bunu bize emretti"} derler ki bu konuda yalan söylemişlerdir. Bu yüzden Allah onların bu iddiasını reddederek şöyle buyurmuştur: {De ki: Allah çirkinliği emretmez.} Yani, Allah'ın kemaline ve hikmetine yakışmaz ki kullarına fuhuş işlemeyi emretsin; ister müşriklerin yaptığı bu olsun, ister başka bir şey. {Bilmediğiniz şeyi Allah'a mı isnad ediyorsunuz?} Bundan daha büyük bir iftira olabilir mi?!! Sonra neyi emrettiğini zikretti ve şöyle buyurdu: {De ki: Rabbim adaleti emretti.} Yani ibadetlerde ve muamelelerde zulüm ve haksızlığı değil, adaleti. {Her secde yerinde yüzlerinizi doğrultun.} Yani Allah'a yönelin, ibadetleri tamamlamak için çalışın; özellikle {namazı} ve onu hem zahirî hem bâtınî olarak kılın, her türlü eksiklikten ve bozucu şeyden temizleyin. {Dini yalnızca O'na has kılarak O'na dua edin.} Yani bununla yalnız O'nun zatını kastederek, ortağı olmadan. Dua hem istek duası hem de ibadet duasını kapsar; yani duanızda Allah'a kulluk ve rızasından başka bir gaye gütmeyin, gösteriş yapmayın. {İlk yaratılışınızda olduğu gibi} yeniden {dirileceksiniz.} Yani ilk defa yaratmaya gücü yeten, onu tekrar etmeye de gücü yeter; hatta yeniden yaratmak ilk yaratmaktan daha kolaydır. {Bir gruba} sizden {hidayet verdi.} Yani onları hidayete muvaffak kıldı, onlara hidayet sebeplerini kolaylaştırdı ve engelleri onlardan uzaklaştırdı. {Bir gruba ise sapıklık hak oldu.} Yani kendi nefislerine sebep olduklarıyla ve azgınlık sebeplerine yönelmeleriyle sapıklık onların üzerine vacip oldu. {Çünkü onlar şeytanları Allah'ı bırakıp dost edindiler.} [Kur'an: "Kim Allah'ı bırakıp şeytanı dost edinirse, apaçık bir ziyana uğramıştır."] [Nisâ: 119] Rahmân'ın velayetinden ayrılıp şeytanın velayetini tercih ettiklerinde, bunun sonucu olarak bol miktarda hüsrana uğradılar; kendi nefislerine bırakıldılar ve en büyük hüsrana düştüler. Hakikatler kendilerine ters çevrildiği için hidayette olduklarını sanıyorlar; batılı hak, hakkı batıl zannediyorlar. Bu ayetlerde, emir ve yasakların hikmet ve maslahata bağlı olduğuna delil vardır; çünkü Allah'ın, akılların çirkin bulup inkar ettiği bir şeyi emretmesinin tasavvur edilemeyeceğini, yalnızca adaleti ve ihlası emrettiğini zikretmiştir. Ayrıca hidayetin Allah'ın fazlı ve lütfuyla olduğuna, sapıklığın ise kulun, cehaleti ve zulmü yüzünden şeytanı velî edinmesi ve kendisini sapıklığa sürüklemesi halinde Allah'ın onu bırakmasıyla gerçekleştiğine delil vardır. Ve kendisini hidayette sanan kimsenin, aslında sapık olduğu halde, bir mazereti olmadığı; çünkü hidayete ulaşma imkânına sahip olduğu, sadece hidayete ulaştıran yolu terk ederek zulmettiği için bu zannın kendisine geldiği de anlaşılmaktadır.
Arapça metin
يقول تعالى مبينا لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب، وينسبون أن الله أمرهم بها. { وإذا فعلوا فاحشة } وهي: كل ما يستفحش ويستقبح، ومن ذلك طوافهم بالبيت عراة { قالوا وجدنا عليهآ آباءنا } وصدقوا في هذا. { والله أمرنا بها } وكذبوا في هذا، ولهذا رد الله عليهم هذه النسبة فقال: { قل إن الله لا يأمر بالفحشآء } أي: لا يليق بكماله وحكمته أن يأمر عباده بتعاطي الفواحش، لا هذا الذي يفعله المشركون ولا غيره { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وأي افتراء أعظم من هذا؟!! ثم ذكر ما يأمر به، فقال: { قل أمر ربي بالقسط } أي: بالعدل في العبادات والمعاملات، لا بالظلم والجور. { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } أي: توجهوا لله، واجتهدوا في تكميل العبادات، خصوصا " الصلاة " أقيموها، ظاهرا وباطنا، ونقوها من كل نقص ومفسد. { وادعوه مخلصين له الدين } أي: قاصدين بذلك وجهه وحده لا شريك له. والدعاء يشمل دعاء المسألة، ودعاء العبادة، أي: لا تراؤوا ولا تقصدوا من الأغراض في دعائكم سوى عبودية الله ورضاه. { كما بدأكم } أول مرة { تعودون } للبعث، فالقادر على بدء خلقكم، قادر على إعادته، بل الإعادة أهون من البداءة. { فريقا } منكم { هدى } الله، أي: وفقهم للهداية، ويسر لهم أسبابها، وصرف عنهم موانعها. { وفريقا حق عليهم الضلالة } أي: وجبت عليهم الضلالة بما تسببوا لأنفسهم وعملوا بأسباب الغواية. ف { إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله } ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا [النساء: 119] فحين انسلخوا من ولاية الرحمن، واستحبوا ولاية الشيطان، حصل لهم النصيب الوافر من الخذلان، ووكلوا إلى أنفسهم فخسروا أشد الخسران. وهم يحسبون أنهم مهتدون، لأنهم انقلبت عليهم الحقائق، فظنوا الباطل حقا والحق باطلا، وفي هذه الآيات دليل على أن الأوامر والنواهي تابعة للحكمة والمصلحة، حيث ذكر تعالى أنه لا يتصور أن يأمر بما تستفحشه …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وادعوه مخلصين له الدين} أي: أمركم بالاستقامة في عبادته في محالها، وهي متابعة المرسلين المؤيدين بالمعجزات فيما أخبروا به عن الله [تعالى] (1) وما جاءوا به [عنه] (2) من الشرائع، وبالإخلاص له في عبادته، فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين الركنين: أن يكون صوابا موافقا للشريعة، وأن يكون خالصا من الشرك. وقوله تعالى: {كما بدأكم تعودون. [فريقا هدى وفريقا حق عليهم] (3) الضلالة} (4) -اختلف في معنى [قوله تعالى] {كما بدأكم تعودون} فقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} يحييكم بعد موتكم. وقال الحسن البصري: كما بدأكم في الدنيا، كذلك تعودون يوم القيامة أحياء. وقال قتادة: {كما بدأكم تعودون} قال: بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئا، ثم ذهبوا، ثم يعيدهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرا. واختار هذا القول أبو جعفر بن جرير، وأيده بما رواه من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، كلاهما عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: "يا أيها الناس، إنكم تحشرون (5) إلى الله حفاة عراة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، من حديث شعبة، وفي حديث البخاري -أيضا -من حديث الثوري به. (6) وقال وقاء بن إياس أبو يزيد، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} قال: يبعث المسلم مسلما، والكافر كافرا. وقال أبو العالية: {كما بدأكم تعودون} ردوا إلى علمه فيهم. وقال سعيد بن جبير: {كما بدأكم تعودون} كما كتب عليكم تكونون -وفي رواية: كما كنتم تكونون عليه تكونون. وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه، وإن عمل بأعمال أهل السعادة، كما أن إبليس عمل بأعمال أهل السعادة، ثم صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه. …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… سواء كان التصوير مقارنا للخلق كما في خلق آدم، أم كان بعد الخلق بمدة، كما في تصوير الأجنة من عظام ولحم وعصب وعروق ومشاعر، كقوله تعالى: فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما [المؤمنون: 14] . وتعدية فعلي (خلقنا) و (صورنا) إلى ضمير الخطاب ينتظم في سلك ما عاد إليه الضمير قبله في قوله: ولقد مكناكم في الأرض [الأعراف: 10] الآية فالخطاب للناس كلهم توطئة لقوله فيما يأتي: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة [الأعراف: 27] والمقصود بالخصوص منه المشركون لأنهم الذين سول لهم الشيطان كفران هذه النعم لقوله تعالى عقب ذلك: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا [الأعراف: 28] وقوله فيما تقدم: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون [الأعراف: 3] . وأما تعلق فعلي الخلق والتصوير بضمير المخاطبين فمراد منه أصل نوعهم الأول وهو آدم بقرينة تعقيبه بقوله: ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فنزل خلق أصل نوعهم منزلة خلق أفراد النوع الذين منهم المخاطبون لأن المقصود التذكير بنعمة الإيجاد ليشكروا موجدهم ونظيره قوله تعالى: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية [الحاقة: 11] أي حملنا أصولكم وهم الذين كانوا مع نوح وتناسل منهم الناس بعد الطوفان، لأن المقصود الامتنان على المخاطبين بإنجاء أصولهم الذين تناسلوا منهم، ويجوز أن يؤول فعلا الخلق والتصوير بمعنى إرادة حصول ذلك، كقوله تعالى: حكاية عن كلام الملائكة مع إبراهيم: فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين [الذاريات: 35] أي أردنا إخراج من كان فيها، فإن هذا الكلام وقع قبل أمر لوط ومن آمن به بالخروج من القرية. ودل قوله: ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم على أن المخلوق والمصور هو آدم، ومعنى الكلام خلقنا أصلكم وصورناه فبرز موجودا معينا مسمى بآدم، فإن التسمية طريق لتعيين المسمى، ثم أظهرنا فضله وبديع صنعنا فيه فقلنا للملائكة اسجدوا له …