سورة الأعراف · الآية ٢٨
﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
Ва иза фа’алу фахишатан калу ваджадна ’алайха аба’ана валлаху амарана биха кул иннал лаха ла йамуру билфахша’и а-такулуна ’алал лахи мма ла та’ламун
“Когда они совершают мерзость, они говорят: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это». Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?»”
Al-A'raf 7:28 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит, описывая дурное положение многобожников, которые совершают грехи и приписывают Аллаху, что Он повелел им это. {Когда же они совершат мерзость}, а это всё, что считается постыдным и отвратительным, и к этому относится их обход Дома Аллаха нагими, {говорят: «Мы застали этому отцов наших, и Аллах велел нам это»}. В первой части они были правдивы, а во второй солгали. Поэтому Аллах опроверг их утверждение и сказал: {Скажи: «Воистину, Аллах не велит мерзости»}, то есть не подобает Его совершенству и мудрости повелевать рабам совершать гнусности, ни то, что делают многобожники, ни что-либо иное. {Неужели вы говорите об Аллахе то, чего не знаете?} Какая клевета может быть больше этой? Затем Он указал, что повелевает: {Скажи: «Господь мой велел справедливости»}, то есть справедливости в поклонении и в делах, а не несправедливости и притеснению. {И обращайте свои лица к Нему при каждой мечети}, то есть обращайтесь к Аллаху, старайтесь совершать поклонения полностью, особенно молитву: совершайте её внешне и внутренне, очищая её от всякого недостатка и порчи. {И взывайте к Нему, искренне посвящая Ему религию}, то есть намереваясь этим одного лишь Его лица, без сотоварища. Призывание охватывает как просьбу, так и поклонение, то есть не показывайте себя и не преследуйте в своих мольбах иных целей, кроме служения Аллаху и довольства Им. {Как Он создал вас вначале}, в первый раз, {к Нему вы вернётесь} для воскрешения. Тот, кто способен начать создание вас, способен и вернуть его, более того, возвращение легче начала. {Одну группу} из вас {Он направил}, то есть сделал её способной к прямому пути, облегчил ей причины этого и отвратил от неё препятствия. {А другой группе заслужено заблуждение}, то есть заблуждение стало для них необходимым из-за того, что они сами к нему привели и следовали причинам заблуждения. {Ибо они взяли шайтанов покровителями вместо Аллаха}. [Коран: «Кто возьмёт шайтана покровителем вместо Аллаха, тот потерпел явный убыток» (ан-Ниса, 119)]. Когда они отступились от покровительства Милостивого и предпочли покровительство шайтана, на них обрушилось большое унижение, их предоставили самим себе, и они понесли тяжелейший убыток. Они полагают, что следуют верным путём, потому что для них перевернулись понятия: они сочли ложь истиной, а истину ложью. В этих аятах есть указание на то, что повеления и запреты подчинены мудрости и пользе: Аллах упомянул, что невозможно представить, чтобы Он повелел тому, что отвратительно и отрицается разумом, и что Он повелевает лишь справедливости и искренности. В них также указание на то, что руководство дано милостью и дарованием Аллаха, а заблуждение наступает, когда Он оставляет раба, если тот по своему невежеству и несправедливости подчиняется шайтану и сам приводит себя к заблуждению. И тот, кто считает себя правым, будучи заблудшим, не имеет оправдания, ибо он был способен к прямому пути, а его заблуждение возникло из-за его несправедливости: он оставил путь, ведущий к руководству.
Арабский текст
يقول تعالى مبينا لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب، وينسبون أن الله أمرهم بها. { وإذا فعلوا فاحشة } وهي: كل ما يستفحش ويستقبح، ومن ذلك طوافهم بالبيت عراة { قالوا وجدنا عليهآ آباءنا } وصدقوا في هذا. { والله أمرنا بها } وكذبوا في هذا، ولهذا رد الله عليهم هذه النسبة فقال: { قل إن الله لا يأمر بالفحشآء } أي: لا يليق بكماله وحكمته أن يأمر عباده بتعاطي الفواحش، لا هذا الذي يفعله المشركون ولا غيره { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وأي افتراء أعظم من هذا؟!! ثم ذكر ما يأمر به، فقال: { قل أمر ربي بالقسط } أي: بالعدل في العبادات والمعاملات، لا بالظلم والجور. { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } أي: توجهوا لله، واجتهدوا في تكميل العبادات، خصوصا " الصلاة " أقيموها، ظاهرا وباطنا، ونقوها من كل نقص ومفسد. { وادعوه مخلصين له الدين } أي: قاصدين بذلك وجهه وحده لا شريك له. والدعاء يشمل دعاء المسألة، ودعاء العبادة، أي: لا تراؤوا ولا تقصدوا من الأغراض في دعائكم سوى عبودية الله ورضاه. { كما بدأكم } أول مرة { تعودون } للبعث، فالقادر على بدء خلقكم، قادر على إعادته، بل الإعادة أهون من البداءة. { فريقا } منكم { هدى } الله، أي: وفقهم للهداية، ويسر لهم أسبابها، وصرف عنهم موانعها. { وفريقا حق عليهم الضلالة } أي: وجبت عليهم الضلالة بما تسببوا لأنفسهم وعملوا بأسباب الغواية. ف { إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله } ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا [النساء: 119] فحين انسلخوا من ولاية الرحمن، واستحبوا ولاية الشيطان، حصل لهم النصيب الوافر من الخذلان، ووكلوا إلى أنفسهم فخسروا أشد الخسران. وهم يحسبون أنهم مهتدون، لأنهم انقلبت عليهم الحقائق، فظنوا الباطل حقا والحق باطلا، وفي هذه الآيات دليل على أن الأوامر والنواهي تابعة للحكمة والمصلحة، حيث ذكر تعالى أنه لا يتصور أن يأمر بما تستفحشه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وادعوه مخلصين له الدين} أي: أمركم بالاستقامة في عبادته في محالها، وهي متابعة المرسلين المؤيدين بالمعجزات فيما أخبروا به عن الله [تعالى] (1) وما جاءوا به [عنه] (2) من الشرائع، وبالإخلاص له في عبادته، فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين الركنين: أن يكون صوابا موافقا للشريعة، وأن يكون خالصا من الشرك. وقوله تعالى: {كما بدأكم تعودون. [فريقا هدى وفريقا حق عليهم] (3) الضلالة} (4) -اختلف في معنى [قوله تعالى] {كما بدأكم تعودون} فقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} يحييكم بعد موتكم. وقال الحسن البصري: كما بدأكم في الدنيا، كذلك تعودون يوم القيامة أحياء. وقال قتادة: {كما بدأكم تعودون} قال: بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئا، ثم ذهبوا، ثم يعيدهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرا. واختار هذا القول أبو جعفر بن جرير، وأيده بما رواه من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، كلاهما عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: "يا أيها الناس، إنكم تحشرون (5) إلى الله حفاة عراة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، من حديث شعبة، وفي حديث البخاري -أيضا -من حديث الثوري به. (6) وقال وقاء بن إياس أبو يزيد، عن مجاهد: {كما بدأكم تعودون} قال: يبعث المسلم مسلما، والكافر كافرا. وقال أبو العالية: {كما بدأكم تعودون} ردوا إلى علمه فيهم. وقال سعيد بن جبير: {كما بدأكم تعودون} كما كتب عليكم تكونون -وفي رواية: كما كنتم تكونون عليه تكونون. وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه، وإن عمل بأعمال أهل السعادة، كما أن إبليس عمل بأعمال أهل السعادة، ثم صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه. …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
… سواء كان التصوير مقارنا للخلق كما في خلق آدم، أم كان بعد الخلق بمدة، كما في تصوير الأجنة من عظام ولحم وعصب وعروق ومشاعر، كقوله تعالى: فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما [المؤمنون: 14] . وتعدية فعلي (خلقنا) و (صورنا) إلى ضمير الخطاب ينتظم في سلك ما عاد إليه الضمير قبله في قوله: ولقد مكناكم في الأرض [الأعراف: 10] الآية فالخطاب للناس كلهم توطئة لقوله فيما يأتي: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة [الأعراف: 27] والمقصود بالخصوص منه المشركون لأنهم الذين سول لهم الشيطان كفران هذه النعم لقوله تعالى عقب ذلك: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا [الأعراف: 28] وقوله فيما تقدم: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون [الأعراف: 3] . وأما تعلق فعلي الخلق والتصوير بضمير المخاطبين فمراد منه أصل نوعهم الأول وهو آدم بقرينة تعقيبه بقوله: ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فنزل خلق أصل نوعهم منزلة خلق أفراد النوع الذين منهم المخاطبون لأن المقصود التذكير بنعمة الإيجاد ليشكروا موجدهم ونظيره قوله تعالى: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية [الحاقة: 11] أي حملنا أصولكم وهم الذين كانوا مع نوح وتناسل منهم الناس بعد الطوفان، لأن المقصود الامتنان على المخاطبين بإنجاء أصولهم الذين تناسلوا منهم، ويجوز أن يؤول فعلا الخلق والتصوير بمعنى إرادة حصول ذلك، كقوله تعالى: حكاية عن كلام الملائكة مع إبراهيم: فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين [الذاريات: 35] أي أردنا إخراج من كان فيها، فإن هذا الكلام وقع قبل أمر لوط ومن آمن به بالخروج من القرية. ودل قوله: ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم على أن المخلوق والمصور هو آدم، ومعنى الكلام خلقنا أصلكم وصورناه فبرز موجودا معينا مسمى بآدم، فإن التسمية طريق لتعيين المسمى، ثم أظهرنا فضله وبديع صنعنا فيه فقلنا للملائكة اسجدوا له …