سورة الأعراف · الآية ٢٢
﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ۖ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾
Фадаллахума бигурур фаламма закаш шаджарата бадат лахума сау атухума ва тафика йахсифани ’алайхима минв варакил джаннати ва надахума раббухума алам анхакума ’ан тилкумаш шаджарати ва акул лакума иннаш шайтана лакума ’адуввум мубин
“Он низвел их (вывел из Рая или воодушевил на грех) обманом, и когда они вкусили от этого дерева, то обнажились их срамные места, и они стали прилеплять на себя райские листья. Тогда Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас - явный враг?»”
Al-A'raf 7:22 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: Аллах Всевышний повелел Адаму и его жене Хаве, которую Аллах даровал ему, чтобы он находил в ней покой, есть из Рая там, где пожелают, и наслаждаться в нём тем, что им угодно. Однако Он указал им одно дерево и запретил есть его плоды. Аллах знает, что это за дерево, и нам не нужно знать его, ибо в его определении нет для нас пользы. Он запретил им вкушать от него, о чём свидетельствуют Его слова: [Коран: «…иначе вы станете беззаконниками»]. Они продолжали выполнять повеление Аллаха, пока враг их, Иблис, с коварством не проник к ним, нашёптывая им и обманывая их. Он прельстил их и сказал: [Коран: «Ваш Господь запретил вам это дерево лишь для того, чтобы вы не стали ангелами или не стали вечными»], то есть из рода ангелов, [Коран: «или не стали бессмертными»]. Как сказано в другом аяте: [Коран: «Укажу ли тебе на дерево вечности и на царство, которое не обветшает?»] [Та-Ха: 120]. Вместе с этими словами он поклялся им Аллахом: [Коран: «Я ведь вам искренний советчик»], то есть один из тех, кто желает вам добра, потому что я сказал вам то, что сказал. Они поверили ему, и страсть в тот момент взяла верх над разумом. [Коран: «И низверг их»], то есть опустил их с их возвышенного положения, которое заключалось в удалении от грехов и непослушания, в скверну их, и они решились вкусить от него. [Коран: «Когда же они вкусили от дерева, открылась им их срамота»], то есть обнажилась наготa каждого из них после того, как была скрыта. Тогда внутренняя нагота, лишённость благочестия, проявилась и во внешней одежде: она спала с них, и обнажилась их срамота. Когда открылась их срамота, они застыдились и стали прикрывать себя листьями райского дерева, чтобы укрыться ими. [Коран: «И воззвал к ним Господь их»], упрекая и порицая их в таком состоянии: [Коран: «Не запрещал ли Я вам то дерево и не говорил ли вам, что сатана – для вас явный враг?»] Зачем вы совершили запрещённое и повиновались своему врагу? Тогда Аллах даровал им покаяние и принял его. Они признали свой грех и попросили у Аллаха прощения, сказав: [Коран: «Господи наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе. Если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, то мы станем в числе погибших»]. То есть: мы совершили грех, который Ты запретил нам, и нанесли вред себе, совершив его. Мы стали причиной собственной гибели, если Ты не простишь нам, стерев след греха и его наказание, и не помилуешь нас, приняв покаяние и избавив от подобных проступков. [Коран: «Аллах простил их»]. [Коран: «Ослушался Адам Господа своего и сбился с пути. Затем Господь его избрал его, принял его покаяние и наставил»] [Та-Ха: 121–122]. Иблис же продолжает упорствовать в своём мятеже и не отказывается от непослушания. Поэтому тот, кто, совершив грехи, подобно Адаму, признает их, просит прощения, раскаивается и отказывается от них, будет избран своим Господом и наставлен. А тот, кто подобен Иблису и, совершив грех, продолжает умножать непослушание, не приблизится к Аллаху, но лишь станет удаляться от Него.
Арабский текст
أي: أمر الله تعالى آدم وزوجته حواء، التي أنعم الله بها عليه ليسكن إليها، أن يأكلا من الجنة حيث شاءا ويتمتعا فيها بما أرادا، إلا أنه عين لهما شجرة، ونهاهما عن أكلها، والله أعلم ما هي، وليس في تعيينها فائدة لنا. وحرم عليهما أكلها، بدليل قوله: { فتكونا من الظالمين }. فلم يزالا ممتثلين لأمر الله، حتى تغلغل إليهما عدوهما إبليس بمكره، فوسوس لهما وسوسة خدعهما بها، وموه عليهما وقال: { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين } أي: من جنس الملائكة { أو تكونا من الخالدين } كما قال في الآية الأخرى: هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى [طه: 120]. ومع قوله هذا أقسم لهما بالله { إني لكما لمن الناصحين } أي: من جملة الناصحين حيث قلت لكما ما قلت، فاغترا بذلك، وغلبت الشهوة في تلك الحال على العقل. { فدلاهما } أي: نزلهما عن رتبتهما العالية، التي هي البعد عن الذنوب والمعاصي إلى التلوث بأوضارها، فأقدما على أكلها. { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما } أي: ظهرت عورة كل منهما بعد ما كانت مستورة، فصار للعري الباطن من التقوى في هذه الحال أثر في اللباس الظاهر، حتى انخلع فظهرت عوراتهما، ولما ظهرت عوراتهما خجلا وجعلا يخصفان على عوراتهما من أوراق شجر الجنة، ليستترا بذلك. { وناداهما ربهمآ } وهما بتلك الحال موبخا ومعاتبا: { ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطآن لكما عدو مبين } فلم اقترفتما المنهي، وأطعتما عدوكما؟ فحينئذ من الله عليهما بالتوبة وقبولها، فاعترفا بالذنب، وسألا من الله مغفرته فقالا: { ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } أي: قد فعلنا الذنب، الذي نهيتنا عنه، وأضررنا أنفسنا باقتراف الذنب، وقد فعلنا سبب الخسار إن لم تغفر لنا، بمحو أثر الذنب وعقوبته، وترحمنا بقبول التوبة والمعافاة من أمثال هذه الخطايا. فغفر الله لهما ذلك وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
عورته عند ذلك، وكان لا يراها. فانطلق هاربا في الجنة فتعلقت برأسه شجرة من شجر الجنة، فقال لها: أرسليني. فقالت: إني غير مرسلتك. فناداه ربه، عز وجل: يا آدم، أمني تفر؟ قال: رب إني استحييتك. (1) وقد رواه ابن جرير، وابن مردويه من طرق، عن الحسن، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، والموقوف أصح إسنادا. (2) وقال عبد الرزاق: أنبأنا سفيان بن عيينة وابن المبارك، عن الحسن بن عمارة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كانت الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته، السنبلة. فلما أكلا منها بدت لهما سوآتهما، وكان الذي وارى عنهما من سوآتهما أظفارهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ورق التين، يلزقان بعضه إلى بعض. فانطلق آدم، عليه السلام، موليا في الجنة، فعلقت برأسه شجرة من الجنة، فناداه: يا آدم، أمني تفر؟ قال: لا ولكني استحييتك يا رب. قال: أما كان لك فيما منحتك من الجنة وأبحتك منها مندوحة، عما حرمت عليك. قال: بلى يا رب، ولكن وعزتك ما حسبت أن أحدا يحلف بك كاذبا. قال: وهو قوله، عز وجل (3) {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض، ثم لا تنال العيش إلا كدا. قال: فأهبط من الجنة، وكانا يأكلان منها رغدا، فأهبط إلى غير رغد من طعام وشراب، فعلم صنعة الحديد، وأمر بالحرث، فحرث وزرع ثم سقى، حتى إذا بلغ حصد، ثم داسه، ثم ذراه، ثم طحنه، ثم عجنه، ثم خبزه، ثم أكله، فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ (4) وقال الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} قال: ورق التين. صحيح إليه. وقال مجاهد: جعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة كهيئة الثوب. وقال وهب بن منبه في قوله: {ينزع عنهما لباسهما} قال: كان لباس آدم وحواء نورا على فروجهما، لا يرى هذا عورة هذه، ولا هذه عورة هذا. فلما أكلا من الشجرة بدت لهما …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
زال فلان يدلي فلانا بغرور، بمعنى: ما زال يخدعه بغرور ويكلمه بزخرف من القول باطل. {فلما ذاقا الشجرة} [الأعراف: 22] يقول: فلما ذاق آدم وحواء ثمر الشجرة يقول: طعماه. {بدت لهما سوآتهما} يقول: انكشفت لهما سوآتهما، لأن الله أعراهما من الكسوة التي كان كساهما قبل الذنب والخطيئة، فسلبهما ذلك بالخطيئة التي أخطآ، أو المعصية التي ركبا. {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} [الأعراف: 22] يقول: أقبلا وجعلا يشدان عليهما من ورق الجنة ليواريا سوآتهما
ат-Тахрир ва-т-тануир
… هنا للمبالغة في الفعل، وليست لحصول الفعل من الجانبين، ونظيرها: عافاه الله، وجعله في «الكشاف» : كأنهما قالا له تقسم بالله إنك لمن الناصحين فأقسم فجعل طلبهما القسم بمنزلة القسم، أي فتكون المفاعلة مجازا، قال أو أقسم لهما بالنصيحة وأقسما له بقبولها، فتكون المفاعلة على بابها، وتأكيد إخباره عن نفسه بالنصح لهما بثلاث مؤكدات دليل على مبلغ شك آدم وزوجه في نصحه لهما، وما رأى عليهما من مخائل التردد في صدقه، وإنما شكا في نصحه لأنهما وجدا ما يأمرهما مخالفا لما أمرهما الله الذي يعلمان إرادته بهما الخير علما حاصلا بالفطرة. [22] 22] فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين (22) فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. تفريع على جملة: فوسوس لهما الشيطان [الأعراف: 20] وما عطف عليها. ومعنى فدلاهما أقدمهما ففعلا فعلا يطمعان به في نفع فخابا فيه، وأصل دلى، تمثيل حال من يطلب شيئا من مظنته فلا يجده بحال من يدلي دلوه أو رجليه في البئر ليستقي من مائها فلا يجد فيها ماء فيقال: دلى فلان، يقال دلى كما يقال أدلى. والباء للملابسة أي دلاهما ملابسا للغرور أي لاستيلاء الغرور عليه إذ الغرور هو اعتقاد الشيء نافعا بحسب ظاهر حاله ولا نفع فيه عند تجربته، وعلى هذا القياس يقال دلاه بغرور إذا أوقعه في الطمع فيما لا نفع فيه، كما في هذه الآية وقول أبي جندب الهذلي (هو ابن مرة ولم أقف على تعريفه فإن كان إسلاميا كان قد أخذ قوله كمن يدلى بالغرور من القرآن، وإلا كان مثلا مستعملا من قبل) : أحص فلا أجير ومن أجره ... فليس كمن يدلى بالغرور وعلى هذا الاستعمال ففعل دلى يستعمل قاصرا، ويستعمل متعديا إذا جعل غيره مدليا، هذا ما يؤخذ من كلام أهل اللغة في هذا اللفظ، …