سورة الأعراف · الآية ٢٠١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی جس وقت اور جس حال میں، {تجھے شیطان کی طرف سے کوئی وسوسہ آئے} یعنی تو اس سے وسوسہ اور نیکی سے روکنے کا اثر محسوس کرے، یا برائی پر ابھارنے اور اس کی طرف اشارہ کرنے کا احساس ہو، {تو اللہ کی پناہ مانگ} یعنی اللہ کی طرف پناہ لے، اس سے لپٹ جا، اور اس کی حفاظت میں آجا، کیونکہ وہ {سننے والا} ہے جو تو کہتا ہے، {جاننے والا} ہے تیری نیت، تیری کمزوری اور تیرے اس کی طرف پناہ لینے کی قوت کو، پس وہ تجھے اس کے فتنے سے بچائے گا اور اس کے وسوسے سے محفوظ رکھے گا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {کہہ دے میں لوگوں کے رب کی پناہ مانگتا ہوں} [الناس: 1] سورت کے آخر تک۔ اور چونکہ بندہ لازماً غفلت میں پڑتا ہے اور شیطان اس سے وہ حصہ لیتا ہے، جو ہمیشہ گھات لگائے رہتا ہے اور اس کی بے خبری اور غفلت کا منتظر رہتا ہے، اللہ تعالیٰ نے متقین کی وہ علامت بیان فرمائی جو گمراہوں سے ممتاز کرتی ہے، اور یہ کہ متقی جب کسی گناہ کا احساس کرتا ہے اور شیطان کا کوئی خیال اسے چھو جاتا ہے، پھر وہ کسی حرام کام کا ارتکاب کر بیٹھتا ہے یا واجب چھوڑ دیتا ہے، تو وہ یاد کرتا ہے کہ شیطان کس راستے سے اور کس دروازے سے اس تک پہنچا، اور یاد کرتا ہے کہ اللہ نے اس پر کیا واجب کیا ہے اور ایمان کے کیا تقاضے اس پر ہیں، پس وہ بصیرت حاصل کرتا ہے اور اللہ سے مغفرت مانگتا ہے، اور خالص توبہ اور کثیر نیکیوں کے ذریعے جو کوتاہی ہوئی اس کی تلافی کرتا ہے، پس اپنے شیطان کو ذلیل و خوار ہو کر لوٹا دیتا ہے، اور شیطان جو کچھ اس سے حاصل کرنا چاہتا تھا وہ سب برباد ہو جاتا ہے۔ رہے شیطانوں کے بھائی اور ان کے دوست، تو جب وہ گناہوں میں پڑتے ہیں تو شیاطین انہیں گمراہی میں ایک گناہ کے بعد دوسرا گناہ کرنے کے لیے مدد دیتے رہتے ہیں اور اس میں کوئی کمی نہیں چھوڑتے، کیونکہ شیاطین ان کو بہکانے سے باز نہیں رہتے، اس لیے کہ جب انہوں نے دیکھا کہ یہ ان کے تابع اور ان کی بات ماننے والے ہیں تو ان کی طمع پیدا ہو گئی، اور یہ لوگ بھی برائی کرنے میں کمی نہیں کرتے۔
عربی متن
أي: أي وقت، وفي أي حال { ينزغنك من الشيطن نزغ } أي: تحس منه بوسوسة وتثبيط عن الخير، أو حث على الشر وإيعاز إليه. { فاستعذ بالله } أي: التجئ واعتصم بالله، واحتم بحماه فإنه { سميع } لما تقول. { عليم } بنيتك وضعفك، وقوة التجائك له، فسيحميك من فتنته، ويقيك من وسوسته، كما قال تعالى: قل أعوذ برب الناس [الناس: 1] إلى آخر السورة. ولما كان العبد لا بد أن يغفل وينال منه الشيطان، الذي لا يزال مرابطا ينتظر غرته وغفلته، ذكر تعالى علامة المتقين من الغاوين، وأن المتقي إذا أحس بذنب، ومسه طائف من الشيطان، فأذنب بفعل محرم أو ترك واجب - تذكر من أي باب أتي، ومن أي مدخل دخل الشيطان عليه، وتذكر ما أوجب الله عليه، وما عليه من لوازم الإيمان، فأبصر واستغفر الله تعالى، واستدرك ما فرط منه بالتوبة النصوح والحسنات الكثيرة، فرد شيطانه خاسئا حسيرا، قد أفسد عليه كل ما أدركه منه. وأما إخوان الشياطين وأولياؤهم، فإنهم إذا وقعوا في الذنوب، لا يزالون يمدونهم في الغي ذنبا بعد ذنب، ولا يقصرون عن ذلك، فالشياطين لا تقصر عنهم بالإغواء، لأنها طمعت فيهم حين رأتهم سلسي القياد لها، وهم لا يقصرون عن فعل الشر.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… حساب عليك". فقالت: بل أصبر، ولا حساب علي. ورواه غير واحد من أهل السنن، وعندهم: قالت (3) يا رسول الله، إني أصرع وأتكشف، فادع الله أن يشفيني. فقال (4) إن شئت دعوت الله أن يشفيك، وإن شئت صبرت ولك الجنة؟ " فقالت: بل أصبر، ولي الجنة، ولكن (5) ادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها، فكانت لا تتكشف. وأخرجه الحاكم في مستدركه، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه (6) وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "عمرو بن جامع" من تاريخه: أن شابا كان يتعبد في المسجد، فهويته امرأة، فدعته إلى نفسها، وما (7) زالت به حتى كاد يدخل معها المنزل، فذكر هذه الآية: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} فخر مغشيا عليه، ثم أفاق فأعادها، فمات. فجاء عمر فعزى فيه أباه (8) وكان قد دفن ليلا فذهب فصلى على قبره بمن معه، ثم ناداه عمر فقال: يا فتى (9) {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن:46] وأجابه الفتى من داخل القبر: يا عمر، قد أعطانيهما ربي، عز وجل، في الجنة مرتين (10) وقوله: {وإخوانهم} أ: ي وإخوان الشياطين من الإنس، كقوله: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء:27] وهم أتباعهم والمستمعون (11) لهم القابلون (12) لأوامرهم {يمدونهم في الغي} أي: تساعدهم الشياطين على [فعل] (13) المعاصي، وتسهلها عليهم وتحسنها لهم.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
أو غيره مما يصد عن واجب حق الله عليهم، تذكروا عقاب الله وثوابه ووعده ووعيده، وأبصروا الحق فعملوا
التحریر والتنویر
… كقول أبي ذؤيب: دعاني إليها القلب إني لأمره ... سميع فما أدري أرشد طلابها أي ممتثل، فوصف سميع كناية عن وعد بالإجابة. وإتباعه بوصف عليم زيادة في الإخبار بعموم علمه تعالى بالأحوال كلها، لأن وصف سميع دل على أنه يعلم استعاذة الرسول عليه الصلاة والسلام ثم أتبعه بما يدل على عموم العلم، وللإشارة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم بمحل عناية الله تعالى فهو يعلم ما يريد به الشيطان عدوه، وهذا كناية عن دفاع الله عن رسوله كقوله: فإنك بأعيننا [الطور: 48] وأن أمره بالاستعاذة وقوف عند الأدب والشكر وإظهار الحاجة إلى الله تعالى. [201] 201] إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201) هذا تأكيد وتقرير للأمر بالاستعاذة من الشيطان، فتتنزل جملة: إن الذين اتقوا إلى آخرها منزلة التعليل للأمر بالاستعاذة من الشيطان إذا أحس بنزغ الشيطان، ولذلك افتتحت بإن التي هي لمجرد الاهتمام لا لرد تردد أو إنكار، كما افتتحت بها سابقتها في قوله: إنه سميع عليم [الأعراف: 200] فيكون الأمر بالاستعاذة حينئذ قد علل بعلتين أولاهما أن الاستعاذة بالله منجاة للرسول عليه الصلاة والسلام من نزغ الشيطان، والثانية: أن في الاستعاذة بالله من الشيطان تذكرا الواجب مجاهدة الشيطان والتيقظ لكيده، وأن ذلك التيقظ سنة المتقين، فالرسول عليه الصلاة والسلام مأمور بمجاهدة الشيطان: لأنه متق، ولأنه يبتهج بمتابعة سيرة سلفه من المتقين كما قال تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] .