سورة الأعراف · الآية ٢٠١
﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾
Иннал лазинат такау иза массахум та’ифум минаш шайтани тазаккару фа иза хум мубсирун
“Воистину, если богобоязненных людей коснется наваждение от дьявола, то они поминают назидание и прозревают”
Al-A'raf 7:201 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть в любое время и в любом состоянии {если тебя коснется от шайтана наваждение} [Коран: «если тебя коснется от шайтана наваждение»], то есть ты почувствуешь от него шепот и отвращение от добра или побуждение ко злу и подстрекательство к нему. {То прибегни к Аллаху} [Коран: «то прибегни к Аллаху»], то есть обратись за защитой и укройся у Аллаха, найди убежище под Его покровом, ибо Он {слышит} [Коран: «слышит»] то, что ты говоришь, {знает} [Коран: «знает»] о твоем намерении, твоей слабости и силе твоего обращения к Нему. Поэтому Он убережет тебя от его искушения и защитит от его шепота, как сказал Всевышний: «Скажи: “Прибегаю к Господу людей”» [Коран: «Скажи: “Прибегаю к Господу людей”»] и до конца суры. Поскольку раб непременно будет допускать невнимательность и шайтан будет добиваться от него своего, который не перестает стоять на страже, выжидая его оплошности и беспечности, Всевышний указал признак богобоязненных среди заблудших: если богобоязненный почувствует, что совершил грех, и коснется его наваждение от шайтана, так что он совершит запретное деяние или оставит обязательное, то он вспомнит, с какой стороны и через какой вход проник к нему шайтан, и вспомнит, что возложил на него Аллах и каковы обязанности веры. Тогда он прозреет, попросит прощения у Аллаха Всевышнего и исправит упущенное покаянием искренним и многими добрыми деяниями. Тогда он отгонит своего шайтана, посрамленного и обессиленного, после того как тот лишил его всего, чего успел достичь. А что касается братьев шайтанов и их соратников, то, когда они впадают в грехи, те постоянно подталкивают их к заблуждению, грех за грехом, и не уступают в этом, ибо шайтаны не отступаются от них в соблазнении, так как вожделели их, видя, что они податливы к их воле, и сами не воздерживаются от совершения зла.
Арабский текст
أي: أي وقت، وفي أي حال { ينزغنك من الشيطن نزغ } أي: تحس منه بوسوسة وتثبيط عن الخير، أو حث على الشر وإيعاز إليه. { فاستعذ بالله } أي: التجئ واعتصم بالله، واحتم بحماه فإنه { سميع } لما تقول. { عليم } بنيتك وضعفك، وقوة التجائك له، فسيحميك من فتنته، ويقيك من وسوسته، كما قال تعالى: قل أعوذ برب الناس [الناس: 1] إلى آخر السورة. ولما كان العبد لا بد أن يغفل وينال منه الشيطان، الذي لا يزال مرابطا ينتظر غرته وغفلته، ذكر تعالى علامة المتقين من الغاوين، وأن المتقي إذا أحس بذنب، ومسه طائف من الشيطان، فأذنب بفعل محرم أو ترك واجب - تذكر من أي باب أتي، ومن أي مدخل دخل الشيطان عليه، وتذكر ما أوجب الله عليه، وما عليه من لوازم الإيمان، فأبصر واستغفر الله تعالى، واستدرك ما فرط منه بالتوبة النصوح والحسنات الكثيرة، فرد شيطانه خاسئا حسيرا، قد أفسد عليه كل ما أدركه منه. وأما إخوان الشياطين وأولياؤهم، فإنهم إذا وقعوا في الذنوب، لا يزالون يمدونهم في الغي ذنبا بعد ذنب، ولا يقصرون عن ذلك، فالشياطين لا تقصر عنهم بالإغواء، لأنها طمعت فيهم حين رأتهم سلسي القياد لها، وهم لا يقصرون عن فعل الشر.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… حساب عليك". فقالت: بل أصبر، ولا حساب علي. ورواه غير واحد من أهل السنن، وعندهم: قالت (3) يا رسول الله، إني أصرع وأتكشف، فادع الله أن يشفيني. فقال (4) إن شئت دعوت الله أن يشفيك، وإن شئت صبرت ولك الجنة؟ " فقالت: بل أصبر، ولي الجنة، ولكن (5) ادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها، فكانت لا تتكشف. وأخرجه الحاكم في مستدركه، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه (6) وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "عمرو بن جامع" من تاريخه: أن شابا كان يتعبد في المسجد، فهويته امرأة، فدعته إلى نفسها، وما (7) زالت به حتى كاد يدخل معها المنزل، فذكر هذه الآية: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} فخر مغشيا عليه، ثم أفاق فأعادها، فمات. فجاء عمر فعزى فيه أباه (8) وكان قد دفن ليلا فذهب فصلى على قبره بمن معه، ثم ناداه عمر فقال: يا فتى (9) {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن:46] وأجابه الفتى من داخل القبر: يا عمر، قد أعطانيهما ربي، عز وجل، في الجنة مرتين (10) وقوله: {وإخوانهم} أ: ي وإخوان الشياطين من الإنس، كقوله: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء:27] وهم أتباعهم والمستمعون (11) لهم القابلون (12) لأوامرهم {يمدونهم في الغي} أي: تساعدهم الشياطين على [فعل] (13) المعاصي، وتسهلها عليهم وتحسنها لهم.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
أو غيره مما يصد عن واجب حق الله عليهم، تذكروا عقاب الله وثوابه ووعده ووعيده، وأبصروا الحق فعملوا
ат-Тахрир ва-т-тануир
… كقول أبي ذؤيب: دعاني إليها القلب إني لأمره ... سميع فما أدري أرشد طلابها أي ممتثل، فوصف سميع كناية عن وعد بالإجابة. وإتباعه بوصف عليم زيادة في الإخبار بعموم علمه تعالى بالأحوال كلها، لأن وصف سميع دل على أنه يعلم استعاذة الرسول عليه الصلاة والسلام ثم أتبعه بما يدل على عموم العلم، وللإشارة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم بمحل عناية الله تعالى فهو يعلم ما يريد به الشيطان عدوه، وهذا كناية عن دفاع الله عن رسوله كقوله: فإنك بأعيننا [الطور: 48] وأن أمره بالاستعاذة وقوف عند الأدب والشكر وإظهار الحاجة إلى الله تعالى. [201] 201] إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201) هذا تأكيد وتقرير للأمر بالاستعاذة من الشيطان، فتتنزل جملة: إن الذين اتقوا إلى آخرها منزلة التعليل للأمر بالاستعاذة من الشيطان إذا أحس بنزغ الشيطان، ولذلك افتتحت بإن التي هي لمجرد الاهتمام لا لرد تردد أو إنكار، كما افتتحت بها سابقتها في قوله: إنه سميع عليم [الأعراف: 200] فيكون الأمر بالاستعاذة حينئذ قد علل بعلتين أولاهما أن الاستعاذة بالله منجاة للرسول عليه الصلاة والسلام من نزغ الشيطان، والثانية: أن في الاستعاذة بالله من الشيطان تذكرا الواجب مجاهدة الشيطان والتيقظ لكيده، وأن ذلك التيقظ سنة المتقين، فالرسول عليه الصلاة والسلام مأمور بمجاهدة الشيطان: لأنه متق، ولأنه يبتهج بمتابعة سيرة سلفه من المتقين كما قال تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] .