سورة الأعراف · الآية ١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے رسول محمد ﷺ سے قرآن کی عظمت بیان کرتے ہوئے فرماتا ہے: { یہ کتاب ہے جو تمہاری طرف اتاری گئی } یعنی یہ عظیم کتاب ہے جس میں بندوں کی ہر ضرورت، تمام الٰہی مطالب اور شرعی مقاصد موجود ہیں، جو مضبوط اور تفصیل سے بیان کیے گئے ہیں۔ { پس اس سے تمہارے سینے میں کوئی تنگی نہ ہو } یعنی کوئی تنگی، شک یا اشتباہ نہ ہو، بلکہ تم جان لو کہ یہ حکمت والے، لائقِ تعریف (خدا) کی طرف سے نازل شدہ ہے [قرآن: "اس کے آگے سے اور پیچھے سے اس میں باطل نہیں آ سکتا، یہ حکمت والے، تعریف کے لائق کی طرف سے اتارا گیا ہے"]، اور یہ کہ یہ سچ ترین کلام ہے، پس اس کے لیے تمہارا سینہ کھل جائے، تمہارا دل اس سے مطمئن ہو، اور تم اس کے اوامر و نواہی کو بے دھڑک سناؤ اور کسی ملامت کرنے والے یا مخالف سے نہ ڈرو۔ { تاکہ تم اس کے ذریعے خبردار کرو } یعنی مخلوق کو، پس تم انہیں نصیحت کرو اور یاد دہانی کراؤ، تاکہ معاندین پر حجت قائم ہو جائے۔ { اور } یہ { مومنوں کے لیے یاد دہانی ہو } جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور یاددہانی کرتے رہو، کیونکہ یاددہانی مومنوں کو نفع دیتی ہے"] تاکہ وہ اس کے ذریعے صراطِ مستقیم، اس کے ظاہری و باطنی اعمال اور وہ چیزیں یاد رکھیں جو بندے اور اس کے سلوک کے درمیان حائل ہوتی ہیں۔ پھر اللہ نے بندوں سے خطاب کیا اور انہیں کتاب کی طرف مائل کیا، چنانچہ فرمایا: { اس کی پیروی کرو جو تمہارے رب کی طرف سے تمہاری طرف اتارا گیا } یعنی وہ کتاب جس کا نازل کرنا تمہارے لیے مقصود ہے، اور وہ { تمہارے رب کی طرف سے } ہے جو چاہتا ہے کہ تمہاری تربیت کامل کرے، پس اس نے تم پر یہ کتاب اتاری، جس کی پیروی کرو تو تمہاری تربیت مکمل ہو جائے، تم پر نعمت تمام ہو، اور تم بہترین اعمال و اخلاق اور بلندیوں کی طرف ہدایت پا جاؤ۔ { اور اس کے سوا دوسرے سرپرستوں کی پیروی نہ کرو } یعنی ان کو دوست نہ بناؤ اور ان کی خواہشات کے پیچھے نہ چلو اور ان کی خاطر حق کو نہ چھوڑو۔ { تم بہت کم نصیحت پکڑتے ہو } پس اگر تم یاد کرتے اور مصلحت کو پہچان لیتے تو نفع دینے والی چیز پر نقصان دہ کو اور دوست پر دشمن کو ترجیح نہ دیتے۔ پھر اللہ نے ان قوموں کے انجام سے خبردار کیا جنہوں نے اپنے رسولوں کی لائی ہوئی باتوں کو جھٹلایا، تاکہ وہ ان جیسے نہ ہو جائیں، چنانچہ فرمایا: { اور کتنی ہی بستیاں ہم نے ہلاک کیں تو ان پر ہمارا عذاب رات کو یا دوپہر کو آ پہنچا } یعنی ان کی غفلت کے وقت اور بے خبری میں، جب ان کے دلوں میں ہلاکت کا خیال تک نہ تھا۔ پس جب ان پر عذاب آیا تو وہ اسے اپنے آپ سے نہ ہٹا سکے، نہ ان کے وہ معبود ان کے کام آئے جن سے وہ امیدیں رکھتے تھے، اور نہ ہی انہوں نے اپنے ظلم و معاصی کا انکار کیا۔ { پس جب ہمارا عذاب ان پر آیا تو ان کا کہنا اس کے سوا کچھ نہ تھا کہ بے شک ہم ظالم تھے } جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور ہم نے کتنی ہی ظالم بستیوں کو توڑ دیا اور ان کے بعد دوسری قوم پیدا کی۔ پھر جب انہوں نے ہمارا عذاب محسوس کیا تو وہ وہاں سے بھاگنے لگے۔ مت بھاگو، اور اپنے عیش و عشرت کی طرف اور اپنے گھروں کی طرف لوٹ جاؤ، شاید تم سے پوچھا جائے۔ وہ بولے: ہائے ہماری بدبختی! بے شک ہم ظالم تھے۔ پھر یہی ان کی پکار رہی یہاں تک کہ ہم نے انہیں کٹی ہوئی کھیتی اور بجھی ہوئی آگ کی طرح کر دیا"] [الأنبیاء: 11-15]۔ اور اللہ کا فرمان { پس ہم ضرور ان سے پوچھیں گے جن کی طرف رسول بھیجے گئے } یعنی ہم ان قوموں سے ضرور پوچھیں گے جن کی طرف اللہ نے رسول بھیجے کہ انہوں نے اپنے رسولوں کو کیا جواب دیا۔ [قرآن: "اور جس دن وہ انہیں پکارے گا اور فرمائے گا کہ تم نے رسولوں کو کیا جواب دیا تھا"] (القصص: 65 کی آیات) اور { ہم ضرور رسولوں سے بھی پوچھیں گے } کہ انہوں نے اپنے رب کے پیغامات پہنچائے یا نہیں، اور ان کی امتوں نے انہیں کیا جواب دیا۔ { پھر ہم ان کے سامنے ضرور سب کچھ بیان کر دیں گے } یعنی تمام مخلوق کے سامنے جو کچھ انہوں نے کیا، { اپنے علم کے ساتھ جو ان کے اعمال کا احاطہ کیے ہوئے ہے، اور ہم کبھی بھی غائب نہ تھے } کسی وقت میں بھی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اللہ نے اسے شمار کر رکھا ہے اور وہ اسے بھول گئے"] [المجادلة: 6] اور فرمایا: [قرآن: "اور بے شک ہم نے تمہارے اوپر سات راستے بنائے، اور ہم مخلوق سے غافل نہ تھے"] [المؤمنون: 17]۔
عربی متن
يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن: { كتاب أنزل إليك } أي: كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد، وجميع المطالب الإلهية، والمقاصد الشرعية، محكما مفصلا { فلا يكن في صدرك حرج منه } أي: ضيق وشك واشتباه، بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وأنه أصدق الكلام فلينشرح له صدرك، ولتطمئن به نفسك، ولتصدع بأوامره ونواهيه، ولا تخش لائما ومعارضا. { لتنذر به } الخلق، فتعظهم وتذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. { و } ليكون { ذكرى للمؤمنين } كما قال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] يتذكرون به الصراط المستقيم، وأعماله الظاهرة والباطنة، وما يحول بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد، وألفتهم إلى الكتاب فقال: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، وهو: { من ربكم } الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي، إن اتبعتموه كملت تربيتكم، وتمت عليكم النعمة، وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: تتولونهم وتتبعون أهواءهم، وتتركون لأجلها الحق. { قليلا ما تذكرون } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة، لما آثرتم الضار على النافع، والعدو على الولي. ثم حذرهم عقوباته للأمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، لئلا يشابهوهم فقال: { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا } أي: عذابنا الشديد { بياتا أو هم قآئلون } أي: في حين غفلتهم، وعلى غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم، ولا أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم، ولا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي. { فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } كما قال تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال الحسن البصري: قوله: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل} قال: أمرهما الله أن يطهراه من الأذى والنجس ولا يصيبه من ذلك شيء. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: ما عهده؟ قال: أمره. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {وعهدنا إلى إبراهيم} أي: أمرناه. كذا قال. والظاهر أن هذا الحرف إنما عدي بإلى، لأنه في معنى تقدمنا وأوحينا. وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قوله: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين} قال: من الأوثان. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: {طهرا بيتي للطائفين} إن ذلك من الأوثان والرفث وقول الزور والرجس. قال ابن أبي حاتم: وروي عن عبيد بن عمير، وأبي العالية، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء وقتادة: {أن طهرا بيتي} أي: بلا إله إلا الله، من الشرك. وأما قوله تعالى: {للطائفين} فالطواف بالبيت معروف. وعن سعيد بن جبير أنه قال في قوله تعالى: {للطائفين} يعني: من أتاه من غربة، {والعاكفين} المقيمين فيه. وهكذا روي عن قتادة، والربيع بن أنس: أنهما فسرا العاكفين بأهله المقيمين فيه، كما قال سعيد بن جبير. وقال يحيى [بن] (1) القطان، عن عبد الملك -هو ابن أبي سليمان-عن عطاء في قوله: {والعاكفين} قال: من انتابه (2) من الأمصار فأقام عنده (3) وقال لنا -ونحن مجاورون-: أنتم من العاكفين. وقال وكيع، عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس قال: إذا كان جالسا فهو من العاكفين. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت قال: قلنا لعبد الله بن عبيد بن عمير: ما أراني إلا مكلم الأمير أن أمنع الذين ينامون في
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي وعليه اعتمادي رب يسر قرئ على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في سنة ست وثلاثمائة قال: الحمد لله الذي حجبت الألباب بدائع حكمه، وخصمت العقول لطائف حججه، وقطعت عذر الملحدين عجائب صنعه، وهتف في أسماع العالمين ألسن أدلته، شاهدة أنه الله الذي لا إله إلا هو، الذي لا عدل له معادل، ولا مثل له مماثل، ولا شريك له مظاهر، ولا ولد له ولا والد، ولم يكن له صاحبة ولا كفوا أحد، وأنه الجبار الذي خضعت لجبروته الجبابرة، والعزيز الذي ذلت لعزته الملوك الأعزة، وخشعت لمهابة سطوته ذوو المهابة، وأذعن له جميع الخلق بالطاعة طوعا وكرها، كما قال الله عز وجل: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} ؛
التحریر والتنویر
… حيث لم يكونوا يعلمون منه ما يخالف ذلك، فهم يحسبونه، موافقا لهم من قبل أن يدعو إلى ما دعا إليه. وشأن الذين أرادهم الله للنبوءة أن يكونوا غير مشاركين لأهل الضلال من قومهم ولكنهم يكونون قبل أن يوحى إليهم في حالة خلو عن الإيمان حتى يهديهم الله إليه تدريجا، وقومهم لا يعلمون باطنهم فلا حيرة في تسمية قومه موافقته إياهم عودا. وهذا بناء على أن الأنبياء معصومون من الشرك قبل النبوءة، وذلك قول جميع المتكلمين من المسلمين، وقد نبه على ذلك عياض في «الشفاء» في القسم الثالث وأورد قول شعيب: إن عدنا في ملتكم [الأعراف: 89] وتأول العود بأنه المصير، وذلك تأويل كثير من